Yaakov Feldman
Chapter Eight (Part 9)
It’s upsetting, though, to think that G-d would prevent someone from repenting. Isn’t repentance vital to the soul, and wouldn’t we lose hope for true spiritual excellence if we couldn’t depend on it? After all, while we might make every effort to be the kind of person we’d like to be, there’s still no denying that we falter. Take away our chance to restock and restart, and all would be lost, wouldn’t it?
We already pointed out that the people who experienced this really didn’t deserve a second chance, but there’s more to be said about this. For in fact it touches upon the whole idea of reward and punishment, so we’d need to dwell on that for a while in order to clear this up.
At a certain point G-d explained His ways in the world … by saying they were inexplicable. “My thoughts” He said, “are not your thoughts”; and “your ways”, humankind, “are not My ways” (Isaiah 55:8). His point was that we should always be leery of assuming things about G-d Almighty that we’d expect of others. For we anticipate quick responses and clear outcomes from others we contend with. But G-d doesn’t necessarily work like that-- and most especially when it comes to the esoteric realm of reward and punishment.
As Rambam puts it, G-d, who always “metes out our punishments wisely and justly” nonetheless “sometimes punishes a person in this world, other times in the World to Come, and now and then in both”. That’s to say that Divine justice sometimes requires that we learn our lessons openly and above-board; other times in secret, in the Afterlife; and sometimes in both planes.
Why? We really don’t know. And in fact, we’re no more encouraged to ask that, Rambam contends, than we are to ask “why a certain species was configured one way rather than another”, why the earth is round, and the like. G-d’s ways are oftentimes hidden and not our ways, as we said. All we know is that “All of (G-d’s) ways are just” (Deuteronomy 32:4).
In any event, Pharaoh’s this-world retribution of being prohibited from repenting “served as a great and public wonder for all mankind” which we can deduce. And it’s here that Rambam makes a point that restores our own hopes. For G-d’s having taken away Pharaoh’s free will affirmed the fact that “G-d can punish a person by withholding his free will … and that that person would be aware of that, and yet be unable to reassert his free will.”
That means to say that it became clear to all that Pharaoh’s inclinations were getting the better part of him and that he could no longer hold himself back -- i.e., that his free will was no longer in place. And it also became clear that Pharaoh knew that, and yet he kept it up. And it thus became clear that everyone else -- who’s not so nefarious -- can get a handle on things before they get out of hand, and can take a deep breath, stop what he or she is doing, and only do good. If they really want to, that is!
Andre-Moshe Pereira, Koah President
Ceimom , Director, Israeli Studies Center, Porto_GAIA ( University center)
andreverissimo29@gmail.com
Monday, November 12, 2007
CONTRA LA ASIMILACIÓN, POR UN JUDAÍSMO INTEGRADOR
Damián Stigliz
En el periódico ‘La Voz Judía’ respondieron a la carta presentada a la presidencia de la AMIA sobre una de las derivaciones vinculadas a la imposibilidad de generar entierros en cementerios de la comunidad a personas judías provenientes de matrimonios mixtos o con origen por patrilinealidad. Nuestro colaborador, uno de los responsables de esa misiva, responde a dicho artículo.
En el número 419 de 'La Voz Judía' fue publicado el artículo “La dirigencia de la AMIA: Asegura la continuidad judía o facilita la asimilación”. En el mismo afirman "Sabemos (…) de la existencia de un texto que solicita al presidente de la AMIA que en los cementerios de la institución se dé sepultura a personas que no son judías de acuerdo a la Halajá. Por otra parte nos ha llegado la información que ese texto fue entregado a la AMIA, firmado por los presidentes de dos factores ideológicos de izquierda, junto al secretario general de (…) ICUF Argentina, y dos jóvenes representando a sendos (…) grupos juveniles”.
A continuación dicen “Si bien reconocemos que todo miembro de la comunidad tiene derecho a expresar sus ideas y realizar sus solicitudes, creemos que algunas -como las que forman parte del texto en cuestión- son una demostración elocuente de la falta de conocimientos judaicos en un alto porcentaje de los miembros de la comunidad y del grado de asimilación al que hemos llegado". Más adelante en el artículo sostienen: "(algunos) intelectuales, al igual que los firmantes de la carta y de cientos o miles de judíos están tan inmersos en el proceso asimilatorio que nos carcome y pone en peligro nuestra continuidad".
Dado que yo, en nombre del Grupo Otra Mirada, fui uno de los firmantes de esta carta que junto a otras agrupaciones comunitarias le entregamos a la AMIA; y responderé brevemente en defensa de la misma.
“No queremos asimilarnos”
Esta carta tiene como objeto exactamente lo contrario que 'La Voz Judía' le adjudica: busca que se le abran las puertas a una inmensa cantidad de gente que no quiere asimilarse y que quiere continuar con la religión o la cultura judía pero no se lo permiten. Justamente, el objetivo de esa carta dirigida a la AMIA es luchar contra la asimilación y garantizar la continuidad del pueblo judío.Dejar afuera de nuestra kehilá a 30.000 integrantes de la misma (hijos de matrimonios mixtos y conversos) es fomentar la asimilación y peligrar la continuidad. No sólo la de esos 30.000 judíos, sino la de otros miles de judíos (hijos de padre y madre judíos) que al ver esto se alejan. Ciertamente, son cientos o miles las personas que "se asimilan" y se alejan del judaísmo y de la vida comunitaria tras percibir estos problemas intracomunitarios. Ni hablar de aquellos a quienes les toca de cerca. Muchas de esas personas se sienten discriminadas y excluidas y son familias enteras las que dejan el judaísmo definitivamente tras ese choque.Tenemos varios casos conocidos en Argentina de hijas de madre conversa que no pudieron enterrar en los cementerios comunitarios a sus madres y, defraudadas y engañadas (tras décadas de ser socias de AMIA y de activar comunitariamente), se alejan de la kehilá por esta discriminación.
El principal motor de la asimilación y la no-continuidad no es la indiferencia o el desinterés de algunos integrantes de la comunidad sino, más bien, el accionar de quienes promueven ese desinterés y esa indiferencia. En vez de hablar tanto de “asimilados”, deberíamos hacernos una autocrítica y ver cuáles son los factores “asimilantes”.Ya es hora que dejemos de echarle la culpa a quienes "se asimilan" y analicemos porqué tanta gente se asimila. No cabe duda que existe una gran cantidad de miembros de la comunidad que, pese a estos problemas internos, luchan contra la asimilación y siguen su judaísmo plenamente. Incluso, muchísimos de ellos, son conversos o hijos de matrimonio mixto que siguen adelante su vida judía pese a los obstáculos que se les presentan. Sin embargo, no todos toleran de la misma forma que una gran franja de la comunidad carezca de sus principales derechos como judíos sólo porque una de las tantas corrientes del judaísmo impone su forma de pensar.
Por la no discriminación
En otro fragmento del mencionado artículo de 'La Voz Judía' se afirma "la carta recibida por el presidente de la AMIA, intenta desnaturalizar los valores ancestrales que han permitido la existencia del pueblo judío”
Cabe preguntarse a qué se refieren en 'La Voz Judía' con "desnaturalizar los valores ancestrales". ¡Vaya paradoja! Precisamente, aquella carta brega por defender los valores ancestrales que permitieron la existencia del pueblo judío a través de su historia: el respeto al otro, la no discriminación, el pluralismo y la igualdad.
Creo necesario repasar algunos de los argumentos de la carta dirigida a AMIA, de la cual ‘La Voz Judía’ hace mención. Voy a referirme brevemente a los hijos de matrimonio mixto, a los conversos y a los demás grupos de judíos que están en la situación enunciada por dicha carta.
En referencia a los hijos de matrimonio mixto, la carta señala que “todos los hijos de matrimonio mixto (sean de padre o madre judía) tienen que tener los mismos derechos”. Esto es claro. Hay un grupo de hijos de matrimonio mixto que carecen de los derechos que todos los demás judíos tienen a nivel comunitario: nada menos que el derecho a la sepultura en cementerios judíos y el derecho a ser socios de AMIA. Todo esto porque un sector de la comunidad trata de imponer su definición de ‘judío’ al resto.Personalmente, creo que el judaísmo es por autodefinición y no necesariamente por herencia. Sin embargo, veo una gran contradicción en algunos de quienes definen el judaísmo por herencia. Sabemos que la definición del 'vientre judío' tiene sus orígenes en las invasiones y opresiones que el pueblo judío sufrió, algunos siglos atrás, en las que numerosas mujeres eran víctimas de abusos y violaciones. Éstas llevaron a instituir que judío era el hijo de madre judía puesto que no podía determinarse quién era el padre de las criaturas que nacían producto de las violaciones. Esto era comprensible: la única manera de saber que el bebé era judío era porque nacía de madre judía. Sin embargo, desde el siglo pasado existe la prueba de ADN con la que cualquier ser humano puede comprobar quién es su padre. Desde ese momento, la definición del vientre judío se vio plenamente refutada por la prueba ADN (y por la realidad de los matrimonios mixtos). Basarse en esta definición (ya refutada) para determinar quién puede ser enterrado en un cementerio judío o quién puede asociarse a AMIA es no sólo discriminatorio sino completamente retrógrado. Es como si en el siglo XXI utilizáramos las definiciones de Aristóteles para distinguir a las personas en ‘ciudadanos’, ‘mujeres’ y ‘esclavos’. Es decir, no existe ninguna diferencia entre un hijo de padre judío y un hijo de madre judía, ambos son igualmente judíos, ambos son hijos de matrimonio mixto.Por ello, los Movimientos Reformista, Reconstruccionista, Liberal y Caraíta, la ley del Retorno y las corrientes laicas reconocen la patrilinealidad, es decir, para ellos es judío “el hijo de padre o madre judía".Por ello, una inmensa cantidad de conservadores se pronuncian en favor de que el Movimiento Masortí reconozca la patrilinealidad y en el lecho de sus instituciones cientos de judíos patrilineales hacen su bar y bat mitzvá y viven su judaísmo a pleno. Por ello, fue Golda Meir quien en 1971 legisló una enmienda a la Ley del Retorno que definía como judío a toda persona que tuviera un padre judío en el sentido genérico, o sea, un padre o una madre. Según Golda, esta definición era la más apropiada ya que iba de acuerdo con la ley bíblica: en la Biblia, la herencia judía iba por parte paterna, como el rey David, cuya madre era moabita (del pueblo de Amalek) y era judío por línea paterna(1).
Lo mismo sucede con los conversos por Movimiento Conservador o Reformista. Ellos son considerados judíos por sus respectivos Movimientos y por la gran mayoría de la comunidad pero (al igual que los hijos de matrimonio mixto) carecen de los derechos que tiene cualquier otro judío a nivel comunitario.
Preguntas finales
En la Capital Federal y GBA, según el estudio de Población Judía en Buenos Aires de Joint, hay casi 30.000 judíos patrilineales. Además, hay aproximadamente 2.000 conversos en todo el país. Es decir, en total son más de 30.000 judíos argentinos. Excluir de la kehilá a estos 30.000 judíos significa excluir de la comunidad a casi un 20% de la población judía argentina. Afortunadamente, estos judíos tienen las puertas abiertas en clubes, tnuot, templos reformistas y conservadores, comunidades, etc. Sin embargo, cuando mueren aparece el problema. Por tal motivo, esas instituciones judías le expresaron a AMIA su malestar ante la situación actual de los cementerios comunitarios a través de la carta mencionada.
Al final del artículo, en 'La Voz Judía' afirman "Frente a esta situación, desgarrante y dolorosa, debería ser la dirigencia de la AMIA la que demuestre con su accionar cuál es el camino para evitar que el proceso asimilatorio continúe."
¿Por qué es tan “desgarrante” que alguien diga que el converso por Movimiento Conservador o Reformista es judío? ¿Por qué es tan “doloroso” que digan que los ‘hijos de padre judío’ son judíos? Y en todo caso la pregunta sería ¿por qué recién ahora “duele” que digan que los hijos de padre judío son judíos si ya en 1971 lo dijo Golda Meir, en la década del ’80 lo dijeron las corrientes reformistas y liberales y hoy lo dice la gran mayoría de la comunidad?
Una contradicción humana inexplicable
Para terminar estas palabras, que lejos de buscar polémica buscan reflexión, diálogo y debate, quisiera llegar a un punto nodal en este texto:
Los 30.000 judíos patrilineales, los 2.000 conversos, los hijos adoptivos de parejas judías y los demás miles de judíos ‘no halájicos’ también son personas, también son seres humanos con sentimientos. Son personas que sufren, que ríen, que lloran, que sienten. No son máquinas. Ya hemos aprendido lo que significa el antisemitismo y la discriminación que nos viene de afuera. Ya hemos aprendido como se sufre y como duele. ¿Cómo puede ser que algunos hagamos lo mismo desde adentro?
La discriminación interna contra conversos e hijos de matrimonio mixto se sufre tanto o más que el antisemitismo de afuera. ¿Cómo se entiende que desde adentro le hagamos sentir a otro integrante de nuestra comunidad exactamente lo mismo que siente cuando lo discriminan por ser judío? ¿Qué hace un judío que afuera le dicen "judío de mierda" y adentro "sos un goy"? A esos mismos judíos “no halájicos” los mataban en las cámaras de gas y en la Santa Inquisición sin preguntarles si la madre era judía. Y a sus hijos también. De los 6 millones de judíos muertos en la Shoá, más de un millón eran judíos “no halájicos”. ¿Por qué ningún "guardián de la continuidad y luchador contra la asimilación" dice que en la Shoá murieron 4 millones y pico de judíos si, al fin y al cabo, el resto eran hijos de padre judío y madre no judía?
La comunidad judía es heterogénea, no es una sola y no podemos pretender que todos piensen y vivan su judaísmo como cada uno lo vive. Todo ser humano tiene derecho a pensar y a decir lo que desee pero no podemos imponerle a toda una comunidad (o a una institución) qué es lo que debe pensar o qué debe hacer en función de lo que piensa.
Sí, sigamos las enseñanzas de la Torá. Sí, sigamos las enseñanzas que la historia de nuestro pueblo nos dejó. Y sigamos los valores y principios que nuestra cultura nos ha inculcado siempre: el amor al prójimo, el respeto, la igualdad, la tolerancia, la libertad, el pluralismo, la no-discriminación y la inclusión. Así, no les quepa la menor duda que vamos a garantizar la continuidad del pueblo judío y vamos a luchar contra la asimilación.
En el periódico ‘La Voz Judía’ respondieron a la carta presentada a la presidencia de la AMIA sobre una de las derivaciones vinculadas a la imposibilidad de generar entierros en cementerios de la comunidad a personas judías provenientes de matrimonios mixtos o con origen por patrilinealidad. Nuestro colaborador, uno de los responsables de esa misiva, responde a dicho artículo.
En el número 419 de 'La Voz Judía' fue publicado el artículo “La dirigencia de la AMIA: Asegura la continuidad judía o facilita la asimilación”. En el mismo afirman "Sabemos (…) de la existencia de un texto que solicita al presidente de la AMIA que en los cementerios de la institución se dé sepultura a personas que no son judías de acuerdo a la Halajá. Por otra parte nos ha llegado la información que ese texto fue entregado a la AMIA, firmado por los presidentes de dos factores ideológicos de izquierda, junto al secretario general de (…) ICUF Argentina, y dos jóvenes representando a sendos (…) grupos juveniles”.
A continuación dicen “Si bien reconocemos que todo miembro de la comunidad tiene derecho a expresar sus ideas y realizar sus solicitudes, creemos que algunas -como las que forman parte del texto en cuestión- son una demostración elocuente de la falta de conocimientos judaicos en un alto porcentaje de los miembros de la comunidad y del grado de asimilación al que hemos llegado". Más adelante en el artículo sostienen: "(algunos) intelectuales, al igual que los firmantes de la carta y de cientos o miles de judíos están tan inmersos en el proceso asimilatorio que nos carcome y pone en peligro nuestra continuidad".
Dado que yo, en nombre del Grupo Otra Mirada, fui uno de los firmantes de esta carta que junto a otras agrupaciones comunitarias le entregamos a la AMIA; y responderé brevemente en defensa de la misma.
“No queremos asimilarnos”
Esta carta tiene como objeto exactamente lo contrario que 'La Voz Judía' le adjudica: busca que se le abran las puertas a una inmensa cantidad de gente que no quiere asimilarse y que quiere continuar con la religión o la cultura judía pero no se lo permiten. Justamente, el objetivo de esa carta dirigida a la AMIA es luchar contra la asimilación y garantizar la continuidad del pueblo judío.Dejar afuera de nuestra kehilá a 30.000 integrantes de la misma (hijos de matrimonios mixtos y conversos) es fomentar la asimilación y peligrar la continuidad. No sólo la de esos 30.000 judíos, sino la de otros miles de judíos (hijos de padre y madre judíos) que al ver esto se alejan. Ciertamente, son cientos o miles las personas que "se asimilan" y se alejan del judaísmo y de la vida comunitaria tras percibir estos problemas intracomunitarios. Ni hablar de aquellos a quienes les toca de cerca. Muchas de esas personas se sienten discriminadas y excluidas y son familias enteras las que dejan el judaísmo definitivamente tras ese choque.Tenemos varios casos conocidos en Argentina de hijas de madre conversa que no pudieron enterrar en los cementerios comunitarios a sus madres y, defraudadas y engañadas (tras décadas de ser socias de AMIA y de activar comunitariamente), se alejan de la kehilá por esta discriminación.
El principal motor de la asimilación y la no-continuidad no es la indiferencia o el desinterés de algunos integrantes de la comunidad sino, más bien, el accionar de quienes promueven ese desinterés y esa indiferencia. En vez de hablar tanto de “asimilados”, deberíamos hacernos una autocrítica y ver cuáles son los factores “asimilantes”.Ya es hora que dejemos de echarle la culpa a quienes "se asimilan" y analicemos porqué tanta gente se asimila. No cabe duda que existe una gran cantidad de miembros de la comunidad que, pese a estos problemas internos, luchan contra la asimilación y siguen su judaísmo plenamente. Incluso, muchísimos de ellos, son conversos o hijos de matrimonio mixto que siguen adelante su vida judía pese a los obstáculos que se les presentan. Sin embargo, no todos toleran de la misma forma que una gran franja de la comunidad carezca de sus principales derechos como judíos sólo porque una de las tantas corrientes del judaísmo impone su forma de pensar.
Por la no discriminación
En otro fragmento del mencionado artículo de 'La Voz Judía' se afirma "la carta recibida por el presidente de la AMIA, intenta desnaturalizar los valores ancestrales que han permitido la existencia del pueblo judío”
Cabe preguntarse a qué se refieren en 'La Voz Judía' con "desnaturalizar los valores ancestrales". ¡Vaya paradoja! Precisamente, aquella carta brega por defender los valores ancestrales que permitieron la existencia del pueblo judío a través de su historia: el respeto al otro, la no discriminación, el pluralismo y la igualdad.
Creo necesario repasar algunos de los argumentos de la carta dirigida a AMIA, de la cual ‘La Voz Judía’ hace mención. Voy a referirme brevemente a los hijos de matrimonio mixto, a los conversos y a los demás grupos de judíos que están en la situación enunciada por dicha carta.
En referencia a los hijos de matrimonio mixto, la carta señala que “todos los hijos de matrimonio mixto (sean de padre o madre judía) tienen que tener los mismos derechos”. Esto es claro. Hay un grupo de hijos de matrimonio mixto que carecen de los derechos que todos los demás judíos tienen a nivel comunitario: nada menos que el derecho a la sepultura en cementerios judíos y el derecho a ser socios de AMIA. Todo esto porque un sector de la comunidad trata de imponer su definición de ‘judío’ al resto.Personalmente, creo que el judaísmo es por autodefinición y no necesariamente por herencia. Sin embargo, veo una gran contradicción en algunos de quienes definen el judaísmo por herencia. Sabemos que la definición del 'vientre judío' tiene sus orígenes en las invasiones y opresiones que el pueblo judío sufrió, algunos siglos atrás, en las que numerosas mujeres eran víctimas de abusos y violaciones. Éstas llevaron a instituir que judío era el hijo de madre judía puesto que no podía determinarse quién era el padre de las criaturas que nacían producto de las violaciones. Esto era comprensible: la única manera de saber que el bebé era judío era porque nacía de madre judía. Sin embargo, desde el siglo pasado existe la prueba de ADN con la que cualquier ser humano puede comprobar quién es su padre. Desde ese momento, la definición del vientre judío se vio plenamente refutada por la prueba ADN (y por la realidad de los matrimonios mixtos). Basarse en esta definición (ya refutada) para determinar quién puede ser enterrado en un cementerio judío o quién puede asociarse a AMIA es no sólo discriminatorio sino completamente retrógrado. Es como si en el siglo XXI utilizáramos las definiciones de Aristóteles para distinguir a las personas en ‘ciudadanos’, ‘mujeres’ y ‘esclavos’. Es decir, no existe ninguna diferencia entre un hijo de padre judío y un hijo de madre judía, ambos son igualmente judíos, ambos son hijos de matrimonio mixto.Por ello, los Movimientos Reformista, Reconstruccionista, Liberal y Caraíta, la ley del Retorno y las corrientes laicas reconocen la patrilinealidad, es decir, para ellos es judío “el hijo de padre o madre judía".Por ello, una inmensa cantidad de conservadores se pronuncian en favor de que el Movimiento Masortí reconozca la patrilinealidad y en el lecho de sus instituciones cientos de judíos patrilineales hacen su bar y bat mitzvá y viven su judaísmo a pleno. Por ello, fue Golda Meir quien en 1971 legisló una enmienda a la Ley del Retorno que definía como judío a toda persona que tuviera un padre judío en el sentido genérico, o sea, un padre o una madre. Según Golda, esta definición era la más apropiada ya que iba de acuerdo con la ley bíblica: en la Biblia, la herencia judía iba por parte paterna, como el rey David, cuya madre era moabita (del pueblo de Amalek) y era judío por línea paterna(1).
Lo mismo sucede con los conversos por Movimiento Conservador o Reformista. Ellos son considerados judíos por sus respectivos Movimientos y por la gran mayoría de la comunidad pero (al igual que los hijos de matrimonio mixto) carecen de los derechos que tiene cualquier otro judío a nivel comunitario.
Preguntas finales
En la Capital Federal y GBA, según el estudio de Población Judía en Buenos Aires de Joint, hay casi 30.000 judíos patrilineales. Además, hay aproximadamente 2.000 conversos en todo el país. Es decir, en total son más de 30.000 judíos argentinos. Excluir de la kehilá a estos 30.000 judíos significa excluir de la comunidad a casi un 20% de la población judía argentina. Afortunadamente, estos judíos tienen las puertas abiertas en clubes, tnuot, templos reformistas y conservadores, comunidades, etc. Sin embargo, cuando mueren aparece el problema. Por tal motivo, esas instituciones judías le expresaron a AMIA su malestar ante la situación actual de los cementerios comunitarios a través de la carta mencionada.
Al final del artículo, en 'La Voz Judía' afirman "Frente a esta situación, desgarrante y dolorosa, debería ser la dirigencia de la AMIA la que demuestre con su accionar cuál es el camino para evitar que el proceso asimilatorio continúe."
¿Por qué es tan “desgarrante” que alguien diga que el converso por Movimiento Conservador o Reformista es judío? ¿Por qué es tan “doloroso” que digan que los ‘hijos de padre judío’ son judíos? Y en todo caso la pregunta sería ¿por qué recién ahora “duele” que digan que los hijos de padre judío son judíos si ya en 1971 lo dijo Golda Meir, en la década del ’80 lo dijeron las corrientes reformistas y liberales y hoy lo dice la gran mayoría de la comunidad?
Una contradicción humana inexplicable
Para terminar estas palabras, que lejos de buscar polémica buscan reflexión, diálogo y debate, quisiera llegar a un punto nodal en este texto:
Los 30.000 judíos patrilineales, los 2.000 conversos, los hijos adoptivos de parejas judías y los demás miles de judíos ‘no halájicos’ también son personas, también son seres humanos con sentimientos. Son personas que sufren, que ríen, que lloran, que sienten. No son máquinas. Ya hemos aprendido lo que significa el antisemitismo y la discriminación que nos viene de afuera. Ya hemos aprendido como se sufre y como duele. ¿Cómo puede ser que algunos hagamos lo mismo desde adentro?
La discriminación interna contra conversos e hijos de matrimonio mixto se sufre tanto o más que el antisemitismo de afuera. ¿Cómo se entiende que desde adentro le hagamos sentir a otro integrante de nuestra comunidad exactamente lo mismo que siente cuando lo discriminan por ser judío? ¿Qué hace un judío que afuera le dicen "judío de mierda" y adentro "sos un goy"? A esos mismos judíos “no halájicos” los mataban en las cámaras de gas y en la Santa Inquisición sin preguntarles si la madre era judía. Y a sus hijos también. De los 6 millones de judíos muertos en la Shoá, más de un millón eran judíos “no halájicos”. ¿Por qué ningún "guardián de la continuidad y luchador contra la asimilación" dice que en la Shoá murieron 4 millones y pico de judíos si, al fin y al cabo, el resto eran hijos de padre judío y madre no judía?
La comunidad judía es heterogénea, no es una sola y no podemos pretender que todos piensen y vivan su judaísmo como cada uno lo vive. Todo ser humano tiene derecho a pensar y a decir lo que desee pero no podemos imponerle a toda una comunidad (o a una institución) qué es lo que debe pensar o qué debe hacer en función de lo que piensa.
Sí, sigamos las enseñanzas de la Torá. Sí, sigamos las enseñanzas que la historia de nuestro pueblo nos dejó. Y sigamos los valores y principios que nuestra cultura nos ha inculcado siempre: el amor al prójimo, el respeto, la igualdad, la tolerancia, la libertad, el pluralismo, la no-discriminación y la inclusión. Así, no les quepa la menor duda que vamos a garantizar la continuidad del pueblo judío y vamos a luchar contra la asimilación.
110 AÑOS DE SOLEDAD (de Basilea a Jerusalem)
Mario Linovesky
En 1876 la escritora inglesa George Eliot (Mary Ann Evans), publicó una novela que no obstante desarrollarse en la ficción, mencionaba sucesos de la época que victimaban al judaísmo. En dicho escrito, con no poca valentía, denunciaba el antisemitismo que comenzaba a resurgir con fuerza en Europa y, simultáneamente, defendía el incipiente nacionalismo judío al que, en algún tiempo más, se conocería como “sionismo”. Quien portaba el estandarte de ese nacionalismo era un tal Daniel Deronda, combativo joven cuya identidad daba su título a la novela. Y esa obra, finalmente, terminó por constituirse en una afortunada premonición, ya que alrededor de dos décadas después el citado Deronda abandonaba la invención literaria e ingresaba en la historia real, con un nombre que la familia judía toda acabó venerando sin reservas: Teodoro Hertzl.
Hertzl, judío por tradición, en su juventud no fue sionista (una idea ésta que ya existía, aunque de manera inorgánica e innominada) sino todo lo contrario. Creía por entonces que la única forma de combatir el antisemitismo, era la gradual asimilación de los judíos con los pueblos cristianos, o sea, en la práctica, la desaparición de la identidad judía. Sin embargo el juicio tramposo que se le hizo en Francia al oficial judío Dreyfus, al que se acusó falsamente de “traición a la patria” y el violento antisemitismo que surgió paralelamente le hicieron cambiar de manera sustancial tal concepto, y le llevaron a abrazar la causa que sostenía: la necesidad de un “hogar nacional judío”. Desde ese momento Hertzl se convirtió en el más encendido defensor de una patria donde el “pueblo del libro” se convertiría en un grupo nacional separado, con soberanía sobre su propio territorio.
En 1896 el entonces periodista, a los fines de explicar su teoría, escribió un panfleto titulado “Der Judenstaat” (cuya traducción del alemán es: El Estado Judío), que abogaba por el establecimiento de una patria definitiva para el pueblo de Israel, desperdigado y perseguido en una peligrosa diáspora que duraba ya 20 siglos. Una solución ésta al problema del antisemitismo que había sido sugerida anteriormente por otros líderes judíos, pero que tuvo a Hertzl como adalid, siendo él asimismo el primero en tener la osadía de exigir una acción política inmediata y reconocida internacionalmente. Y luego de una corta pero fatigosa lucha que le llevó convencer a sus correligionarios de poner en práctica este plan, pudo por fin convocar un congreso pro sionista en 1897, que se reunió en Basilea (Suiza). Como resultado del congreso, se eligió a la “mal llamada” Palestina (topónimo inventado para esa zona por los romanos luego de asesinar al rabino Ieshu ben Iosef o Jesús y eliminar o exiliar a los judíos que quedaban, tratando con ésto borrar de la memoria colectiva la mención al pueblo que la ocupara por milenios) para el emplazamiento del futuro país, debido justamente a sus vínculos con la historia y tradición hebreas (también en ese cónclave aquellos hombres fundaron la Organización Sionista Mundial, a fin de ayudar a asentar las bases económicas del Estado que los desvelaba).
Comenzaron así a andar los judíos, bajo la inspiración del barbado batallador, un largo derrotero, cuyo objetivo consistía en plasmar como cosa real ese Estado que por entonces era poco más que un sueño. Aun así, transitar tal camino les habría de insumir todavía cinco décadas más, en medio de las cuales debieron soportar una cantidad inimaginable de calamidades, para desembocar por último en el genocidio (que redujo a la mitad los componentes del pueblo judío), perpetrado por los nazis durante la segunda guerra mundial.
Con todo, el ansiado día llegó, cuando en noviembre de 1947, dos años después de que la “derecha” derrotara militarmente a la “ultraderecha” en el mundo, y por una cantidad de causalidades y casualidades que convergieron para ello, la Liga de las Naciones (hoy la ONU) votó la partición de Palestina en dos estados, uno judío y el otro árabe.
LOS PODEROSOS, AVERGONZADOS POR SU INACCIÓN DURANTE LA MATANZA, SE ALLANARON POR FIN A HACER JUSTICIA
El motivo por el que se dio aquel resultado en la votación (33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones) obedeció, entre otras cosas, a ciertos hechos fortuitos que obraron a favor de la creación del país judío. Principalmente, se debió al asesinato masivo sufrido por el pueblo mencionado, al que se resolvió indemnizar (aunque insuficientemente visto el poco territorio que se le otorgó) con una patria donde resguardarse y poder desarrollarse en paz y seguridad. Otro suceso y no menos importante fue, aunque resulte difícil de concebir, la muerte del presuntamente democrático Franklin D.Roosevelt, (quien en una reunión con el rey Ibn Saud tras la conferencia de Yalta se pronunciara decididamente antisionista) y su reemplazo por el tibio prosionista y electoralmente calculador Harry Truman. David Niles, asesor personal de este último y simpatizante de la emancipación judía, afirmaría más tarde: “dudo mucho que Israel hubiese existido de haber vivido Roosevelt”. Un tercer acontecimiento, definitivo y también insólito dada su judeofobia manifiesta, fue la decisión a favor de la creación de Israel por parte Stalin, quien especuló erróneamente que un posible estado judío debería por fuerza ser socialista, y por tal pro soviético. Aunque, no obstante su yerro conceptual en eso le asistió parcialmente la razón, porque en los inicios Israel tuvo una marcada tendencia socialista; donde se equivocó y mucho, fue que además se transformó en un estado democrático, cosa que el estalinismo jamás consentiría. Puestas así las cosas, los EEUU, la Unión Soviética y otros 31 estados influidos política o económicamente por ellos aceptaron por fin la consecución de ese “hogar nacional judío” soñado por los sionistas de Basilea, aunque luego unos cuantos manifestaron su arrepentimiento.
De cualquier modo, luego del voto favorable de la ONU, Israel ya tenía asegurada su existencia. El terrorismo de Beguin que conducía a los “ultras” del Irgún y los embates bélicos de la Haganá comandada por el general Moshé Sneh habían hecho “escapar” del lugar a los ingleses (quienes en esos años gobernaban la zona por mandato), Truman al mismo tiempo había desoído las demandas de las compañías petroleras norteamericanas que estaban por sus propios intereses en contra del establecimiento de un país judío, y por su lado Stalin había especulado equivocadamente creyendo que con ese enclave izquierdista en la región podría fagocitarse el Levante, permitiendo por ello que Checoslovaquia le suministrase un fundamental armamento (acción de la que no tardó en lamentarse y que lo llevó a desatar una ola de antisemitismo en la Unión Soviética, comenzando por el asesinato del actor judío Salomón Mijoels).
Y así se llegó al 14 de mayo de 1948, cuando David Ben Gurión, en la ciudad de Tel Aviv, leyó la proclama de la Independencia de Israel. La alegría, incontenible, inundó entonces a todos los hogares judíos del mundo, para paliar aunque más no fuera mínimamente la congoja que sentían a causa de la carnicería perpetrada recientemente por alemanes y asociados contra su pueblo.
DE LODAZAL A VIRGUERÍA
Claro que el retorno a casa tuvo sus dificultades, porque la comarca era de suyo inhóspita y poco recomendable dada la catadura de sus habitantes árabes. Asimismo, la otrora morada suntuosa que había sido el Reino de Israel estaba parcialmente destruida y corrupta gracias a la dejadez e incapacidad de quienes la habían usurpado durante centurias, aun cuando contingentes de pioneros judíos la venían reconstruyendo desde finales del siglo XIX. Y además, estaba severamente cercenada, porque todo lo que se le otorgó al nuevo país fue una misérrima porción de tierras cenagosas y plagadas de inestables dunas de arena en su costa y sin la parte principal que hacía al alma judía: la ciudad de Jerusalem. Desde siempre los judíos se habían juramentado: “Le Shaná Habá beYerushalaim” (el año que viene en Jerusalem); y Jerusalem, justamente, había sido declarada ciudad internacional, infligiendo así a los judíos la más grande ofensa al negárseles la soberanía sobre sus sitios sacros. Un acto de segregación territorial del que acabó aprovechándose el Reino de Jordania, cuando, en medio de la Guerra de la Independencia, se apropió de la Venerable Ciudad. Tuvieron que esperar por ello los israelíes otros 19 años, posteriormente al discurso inaugural de Ben Gurión, para que en el transcurso de la Guerra de los 6 Días se oyese la transmisión entrecortada de una radio militar, donde con voz gozosa y jadeante el entonces coronel Mordejai “Mota” Gur proclamaba: “HaAr Habait beiadeinu” (“El Monte del Templo está en nuestras manos”). Recién en ese momento, con la reconquista de su capital histórica, Israel estaba tolerablemente completado.
E Israel comenzó a crecer sin pausas y no dejó de hacerlo en adelante, pese a las muchas guerras que le declararon sus vecinos, y en las que prevaleció siempre por la capacidad y patriotismo de su población. Y se convirtió en un país pujante y moderno, instaurándose como la única democracia que existe en el Oriente Medio.
PRONTO LLEGARÁ, TROPIEZOS MEDIANTE, EL CUMPLEAÑOS Nº 60
En unos cuantos meses más, Israel cumplirá 60 años. Y festejará debidamente su aniversario, es de esperar que por primera vez en medio de tratativas de paz sólidas y serias, y con la posibilidad de ser verdaderamente las definitivas; ésto aun cuando el camino a recorrer siga estando plagado de escollos (sí ambos bandos lo quisiesen, fácilmente superables) y con no pocos riesgos, en el ínterin, de enfrentamientos y atentados -con y de- sus sempiternos enemigos.
De cualquier manera, han transcurrido ya 59 años desde que el pueblo más perseguido de la historia consiguiera consolidarse en el suelo que desde el pacto hecho con Abraham el “abiru-urita”, Dios le había conferido. Y con ello plantó un jalón más en los anales del judaísmo, sumándolo a los muchos jalones que demarcan su larguísima trayectoria de 5768 años, según cuenta propia. Pero,... pese a los fastos, celebraciones y brindis que habrá, merecidos por cierto y a sus muchos logros, Israel hoy no puede soslayar el hecho, aunque ésto no sea nada nuevo, de que está completamente solo en su lucha por sobrevivir. Con no poco dolor y desazón nota que se encuentra, dentro del concierto mundial de las naciones, en esa soledad absoluta en la que siempre estuvieron los judíos, desde sus mismos empieces. Porque a Israel especialmente (aunque decir Israel es referirse ineludiblemente al pueblo judío en su conjunto), al margen de los muchos enemigos que le colgaron por vecinos las naciones herederas del Pacto de Yalta, le soltaron además la mano casi todos aquellos que en principio lo aplaudían y/o alababan. Y aquí cabe preguntarse: ¿fue y es Israel culpable de algo malo en especial y de ahí su aislamiento?. La respuesta es contundente: no más que aquellos que lo aíslan. Ocurre que las demandas hacia Israel, la mayoría de ellas desmesuradas, son incesantes. Porque quienes fabrican, compran o venden armas, lo acusan de traficar con armas. Los que erigen cercos, muros o alambradas, le imputan segregacionismo por levantar una valla de protección para sus propios ciudadanos, a efectos de que terroristas enloquecidos y además: “extranjeros”, no puedan entrar al país a asesinarlos a mansalva. Aquellos que protagonizaron masacres (como por ejemplo el Reino de Jordania contra los palestinos y muchos más que han obrado matanzas semejantes, que como todas las matanzas son injustificables) le endilgan la culpabilidad de un genocidio (aunque en proporción de caídos por cantidad de población vaya en pérdida), cuando Israel en realidad no hace otra cosa que defenderse en medio de una guerra excepcionalmente sucia y sus soldados, cuando matan porque no les queda más alternativa, lo hacen en combate. ¡¡¡Ciertamente kafkiano el asunto!!!.
RESUMEN
En esta última etapa de su larguísima tradición histórica y desde aquel congreso de Basilea donde unos pocos visionarios les concibieron un Estado autónomo y definitivo, habiendo pasado en el ínterin por infinidad de pogromos y una guerra excesivamente cruenta, además de los continuos ataques que sufrieron desde la declaración de su independencia, los hebreos, gracias a una cantidad de gobernantes imaginativos y decididos, soldados de una valentía y disposición excepcionales, una población de los más disímiles orígenes cuyo horizonte principal era y es edificar un país habiendo partido prácticamente de la nada y miles de víctimas civiles a causa de actos de terror, consiguieron sobrevivir 110 años. A la mitad de ese tiempo y luego de aquel exterminio descomunal y único en la historia del hombre antes mencionado, y aun debatiéndose en la más absoluta soledad mientras defendía su vida, el pueblo judío fue construyendo su propio país. Entendió finalmente (aunque por ello tiene contiendas internas con algunos de sus ciudadanos religiosos fundamentalistas, muchos de ellos manifiestamente antisionistas) que se honra más a Dios trabajando que rezando (cosa que no hacen por ahora sus vecinos) y así, en sólo 59 años, erigió un Estado que es ejemplo para el mundo y al mismo tiempo su propio orgullo. Y trabajando en medio de misiles y bombas que explotan ininterrumpidamente contribuyó de paso con grandes adelantos en los campos de la agricultura, la tecnología y la ciencia, en su beneficio y en el de la humanidad entera. Y todo ello sin pedir otra cosa a cambio, no un trato de excepcionalidad como le endilgan algunos (mayormente intelectuales de fuste), sino, solamente, de igualdad. Aún no lo ha logrado, en su lugar, gracias al chantaje de los petroleros árabes (que oportunamente lo habían abarrotado con los excedentes de desarrapados de su pueblo, a quienes más adelante, cuando no pudieron acoquinar militarmente a Israel, llamaron o inventaron como “el pueblo palestino) se ha echado encima miríada de enemigos, desde la extrema izquierda a la ultra derecha más rancia. Y por ello está obligado a seguir peleando, cuando su único anhelo es la paz. Pero, en tanto no consiga esa paz, que debe llegar también, y fundamentalmente, con seguridad, tendrá que seguir haciéndolo. Porque Israel y el pueblo judío (aunque no debería ser necesario aclararlo ya que son una misma cosa), pelearon, pelean y sin duda alguna seguirán en su lucha por conseguir la grandeza implícita en su pacto con Dios, quien oportunamente les había prometido y desde luego cumplido con la promesa al haberles permitido retornar, a esa tierra por la que batallan cotidianamente. Con la única ventaja, si se la puede llamar así, de contar, como ocurriera en los gloriosos tiempos del Rey David, con un ejército lo bastante poderoso como para lograr sus objetivos y mantener incólume la plaza. Porque Israel y los judíos tienen una determinación que nadie conseguirá torcer, aun con sus manifiestas equivocaciones y excesos, frutos no de su codicia sino de una guerra insensata que otros le han planteado. E inclusive si las cosas se les ponen difíciles (si las presuntas tratativas de paz se malogran y hay nuevas Intifadas y bombas), les queda aquello de Arturo Jauretche, un memorable verso que escribió por otros motivos, pero que para el caso les viene de perillas:
...en eso murió Ramón,
jugando a risa su herida,
siendo grande la ocasión,
lo de menos... es la vida
En 1876 la escritora inglesa George Eliot (Mary Ann Evans), publicó una novela que no obstante desarrollarse en la ficción, mencionaba sucesos de la época que victimaban al judaísmo. En dicho escrito, con no poca valentía, denunciaba el antisemitismo que comenzaba a resurgir con fuerza en Europa y, simultáneamente, defendía el incipiente nacionalismo judío al que, en algún tiempo más, se conocería como “sionismo”. Quien portaba el estandarte de ese nacionalismo era un tal Daniel Deronda, combativo joven cuya identidad daba su título a la novela. Y esa obra, finalmente, terminó por constituirse en una afortunada premonición, ya que alrededor de dos décadas después el citado Deronda abandonaba la invención literaria e ingresaba en la historia real, con un nombre que la familia judía toda acabó venerando sin reservas: Teodoro Hertzl.
Hertzl, judío por tradición, en su juventud no fue sionista (una idea ésta que ya existía, aunque de manera inorgánica e innominada) sino todo lo contrario. Creía por entonces que la única forma de combatir el antisemitismo, era la gradual asimilación de los judíos con los pueblos cristianos, o sea, en la práctica, la desaparición de la identidad judía. Sin embargo el juicio tramposo que se le hizo en Francia al oficial judío Dreyfus, al que se acusó falsamente de “traición a la patria” y el violento antisemitismo que surgió paralelamente le hicieron cambiar de manera sustancial tal concepto, y le llevaron a abrazar la causa que sostenía: la necesidad de un “hogar nacional judío”. Desde ese momento Hertzl se convirtió en el más encendido defensor de una patria donde el “pueblo del libro” se convertiría en un grupo nacional separado, con soberanía sobre su propio territorio.
En 1896 el entonces periodista, a los fines de explicar su teoría, escribió un panfleto titulado “Der Judenstaat” (cuya traducción del alemán es: El Estado Judío), que abogaba por el establecimiento de una patria definitiva para el pueblo de Israel, desperdigado y perseguido en una peligrosa diáspora que duraba ya 20 siglos. Una solución ésta al problema del antisemitismo que había sido sugerida anteriormente por otros líderes judíos, pero que tuvo a Hertzl como adalid, siendo él asimismo el primero en tener la osadía de exigir una acción política inmediata y reconocida internacionalmente. Y luego de una corta pero fatigosa lucha que le llevó convencer a sus correligionarios de poner en práctica este plan, pudo por fin convocar un congreso pro sionista en 1897, que se reunió en Basilea (Suiza). Como resultado del congreso, se eligió a la “mal llamada” Palestina (topónimo inventado para esa zona por los romanos luego de asesinar al rabino Ieshu ben Iosef o Jesús y eliminar o exiliar a los judíos que quedaban, tratando con ésto borrar de la memoria colectiva la mención al pueblo que la ocupara por milenios) para el emplazamiento del futuro país, debido justamente a sus vínculos con la historia y tradición hebreas (también en ese cónclave aquellos hombres fundaron la Organización Sionista Mundial, a fin de ayudar a asentar las bases económicas del Estado que los desvelaba).
Comenzaron así a andar los judíos, bajo la inspiración del barbado batallador, un largo derrotero, cuyo objetivo consistía en plasmar como cosa real ese Estado que por entonces era poco más que un sueño. Aun así, transitar tal camino les habría de insumir todavía cinco décadas más, en medio de las cuales debieron soportar una cantidad inimaginable de calamidades, para desembocar por último en el genocidio (que redujo a la mitad los componentes del pueblo judío), perpetrado por los nazis durante la segunda guerra mundial.
Con todo, el ansiado día llegó, cuando en noviembre de 1947, dos años después de que la “derecha” derrotara militarmente a la “ultraderecha” en el mundo, y por una cantidad de causalidades y casualidades que convergieron para ello, la Liga de las Naciones (hoy la ONU) votó la partición de Palestina en dos estados, uno judío y el otro árabe.
LOS PODEROSOS, AVERGONZADOS POR SU INACCIÓN DURANTE LA MATANZA, SE ALLANARON POR FIN A HACER JUSTICIA
El motivo por el que se dio aquel resultado en la votación (33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones) obedeció, entre otras cosas, a ciertos hechos fortuitos que obraron a favor de la creación del país judío. Principalmente, se debió al asesinato masivo sufrido por el pueblo mencionado, al que se resolvió indemnizar (aunque insuficientemente visto el poco territorio que se le otorgó) con una patria donde resguardarse y poder desarrollarse en paz y seguridad. Otro suceso y no menos importante fue, aunque resulte difícil de concebir, la muerte del presuntamente democrático Franklin D.Roosevelt, (quien en una reunión con el rey Ibn Saud tras la conferencia de Yalta se pronunciara decididamente antisionista) y su reemplazo por el tibio prosionista y electoralmente calculador Harry Truman. David Niles, asesor personal de este último y simpatizante de la emancipación judía, afirmaría más tarde: “dudo mucho que Israel hubiese existido de haber vivido Roosevelt”. Un tercer acontecimiento, definitivo y también insólito dada su judeofobia manifiesta, fue la decisión a favor de la creación de Israel por parte Stalin, quien especuló erróneamente que un posible estado judío debería por fuerza ser socialista, y por tal pro soviético. Aunque, no obstante su yerro conceptual en eso le asistió parcialmente la razón, porque en los inicios Israel tuvo una marcada tendencia socialista; donde se equivocó y mucho, fue que además se transformó en un estado democrático, cosa que el estalinismo jamás consentiría. Puestas así las cosas, los EEUU, la Unión Soviética y otros 31 estados influidos política o económicamente por ellos aceptaron por fin la consecución de ese “hogar nacional judío” soñado por los sionistas de Basilea, aunque luego unos cuantos manifestaron su arrepentimiento.
De cualquier modo, luego del voto favorable de la ONU, Israel ya tenía asegurada su existencia. El terrorismo de Beguin que conducía a los “ultras” del Irgún y los embates bélicos de la Haganá comandada por el general Moshé Sneh habían hecho “escapar” del lugar a los ingleses (quienes en esos años gobernaban la zona por mandato), Truman al mismo tiempo había desoído las demandas de las compañías petroleras norteamericanas que estaban por sus propios intereses en contra del establecimiento de un país judío, y por su lado Stalin había especulado equivocadamente creyendo que con ese enclave izquierdista en la región podría fagocitarse el Levante, permitiendo por ello que Checoslovaquia le suministrase un fundamental armamento (acción de la que no tardó en lamentarse y que lo llevó a desatar una ola de antisemitismo en la Unión Soviética, comenzando por el asesinato del actor judío Salomón Mijoels).
Y así se llegó al 14 de mayo de 1948, cuando David Ben Gurión, en la ciudad de Tel Aviv, leyó la proclama de la Independencia de Israel. La alegría, incontenible, inundó entonces a todos los hogares judíos del mundo, para paliar aunque más no fuera mínimamente la congoja que sentían a causa de la carnicería perpetrada recientemente por alemanes y asociados contra su pueblo.
DE LODAZAL A VIRGUERÍA
Claro que el retorno a casa tuvo sus dificultades, porque la comarca era de suyo inhóspita y poco recomendable dada la catadura de sus habitantes árabes. Asimismo, la otrora morada suntuosa que había sido el Reino de Israel estaba parcialmente destruida y corrupta gracias a la dejadez e incapacidad de quienes la habían usurpado durante centurias, aun cuando contingentes de pioneros judíos la venían reconstruyendo desde finales del siglo XIX. Y además, estaba severamente cercenada, porque todo lo que se le otorgó al nuevo país fue una misérrima porción de tierras cenagosas y plagadas de inestables dunas de arena en su costa y sin la parte principal que hacía al alma judía: la ciudad de Jerusalem. Desde siempre los judíos se habían juramentado: “Le Shaná Habá beYerushalaim” (el año que viene en Jerusalem); y Jerusalem, justamente, había sido declarada ciudad internacional, infligiendo así a los judíos la más grande ofensa al negárseles la soberanía sobre sus sitios sacros. Un acto de segregación territorial del que acabó aprovechándose el Reino de Jordania, cuando, en medio de la Guerra de la Independencia, se apropió de la Venerable Ciudad. Tuvieron que esperar por ello los israelíes otros 19 años, posteriormente al discurso inaugural de Ben Gurión, para que en el transcurso de la Guerra de los 6 Días se oyese la transmisión entrecortada de una radio militar, donde con voz gozosa y jadeante el entonces coronel Mordejai “Mota” Gur proclamaba: “HaAr Habait beiadeinu” (“El Monte del Templo está en nuestras manos”). Recién en ese momento, con la reconquista de su capital histórica, Israel estaba tolerablemente completado.
E Israel comenzó a crecer sin pausas y no dejó de hacerlo en adelante, pese a las muchas guerras que le declararon sus vecinos, y en las que prevaleció siempre por la capacidad y patriotismo de su población. Y se convirtió en un país pujante y moderno, instaurándose como la única democracia que existe en el Oriente Medio.
PRONTO LLEGARÁ, TROPIEZOS MEDIANTE, EL CUMPLEAÑOS Nº 60
En unos cuantos meses más, Israel cumplirá 60 años. Y festejará debidamente su aniversario, es de esperar que por primera vez en medio de tratativas de paz sólidas y serias, y con la posibilidad de ser verdaderamente las definitivas; ésto aun cuando el camino a recorrer siga estando plagado de escollos (sí ambos bandos lo quisiesen, fácilmente superables) y con no pocos riesgos, en el ínterin, de enfrentamientos y atentados -con y de- sus sempiternos enemigos.
De cualquier manera, han transcurrido ya 59 años desde que el pueblo más perseguido de la historia consiguiera consolidarse en el suelo que desde el pacto hecho con Abraham el “abiru-urita”, Dios le había conferido. Y con ello plantó un jalón más en los anales del judaísmo, sumándolo a los muchos jalones que demarcan su larguísima trayectoria de 5768 años, según cuenta propia. Pero,... pese a los fastos, celebraciones y brindis que habrá, merecidos por cierto y a sus muchos logros, Israel hoy no puede soslayar el hecho, aunque ésto no sea nada nuevo, de que está completamente solo en su lucha por sobrevivir. Con no poco dolor y desazón nota que se encuentra, dentro del concierto mundial de las naciones, en esa soledad absoluta en la que siempre estuvieron los judíos, desde sus mismos empieces. Porque a Israel especialmente (aunque decir Israel es referirse ineludiblemente al pueblo judío en su conjunto), al margen de los muchos enemigos que le colgaron por vecinos las naciones herederas del Pacto de Yalta, le soltaron además la mano casi todos aquellos que en principio lo aplaudían y/o alababan. Y aquí cabe preguntarse: ¿fue y es Israel culpable de algo malo en especial y de ahí su aislamiento?. La respuesta es contundente: no más que aquellos que lo aíslan. Ocurre que las demandas hacia Israel, la mayoría de ellas desmesuradas, son incesantes. Porque quienes fabrican, compran o venden armas, lo acusan de traficar con armas. Los que erigen cercos, muros o alambradas, le imputan segregacionismo por levantar una valla de protección para sus propios ciudadanos, a efectos de que terroristas enloquecidos y además: “extranjeros”, no puedan entrar al país a asesinarlos a mansalva. Aquellos que protagonizaron masacres (como por ejemplo el Reino de Jordania contra los palestinos y muchos más que han obrado matanzas semejantes, que como todas las matanzas son injustificables) le endilgan la culpabilidad de un genocidio (aunque en proporción de caídos por cantidad de población vaya en pérdida), cuando Israel en realidad no hace otra cosa que defenderse en medio de una guerra excepcionalmente sucia y sus soldados, cuando matan porque no les queda más alternativa, lo hacen en combate. ¡¡¡Ciertamente kafkiano el asunto!!!.
RESUMEN
En esta última etapa de su larguísima tradición histórica y desde aquel congreso de Basilea donde unos pocos visionarios les concibieron un Estado autónomo y definitivo, habiendo pasado en el ínterin por infinidad de pogromos y una guerra excesivamente cruenta, además de los continuos ataques que sufrieron desde la declaración de su independencia, los hebreos, gracias a una cantidad de gobernantes imaginativos y decididos, soldados de una valentía y disposición excepcionales, una población de los más disímiles orígenes cuyo horizonte principal era y es edificar un país habiendo partido prácticamente de la nada y miles de víctimas civiles a causa de actos de terror, consiguieron sobrevivir 110 años. A la mitad de ese tiempo y luego de aquel exterminio descomunal y único en la historia del hombre antes mencionado, y aun debatiéndose en la más absoluta soledad mientras defendía su vida, el pueblo judío fue construyendo su propio país. Entendió finalmente (aunque por ello tiene contiendas internas con algunos de sus ciudadanos religiosos fundamentalistas, muchos de ellos manifiestamente antisionistas) que se honra más a Dios trabajando que rezando (cosa que no hacen por ahora sus vecinos) y así, en sólo 59 años, erigió un Estado que es ejemplo para el mundo y al mismo tiempo su propio orgullo. Y trabajando en medio de misiles y bombas que explotan ininterrumpidamente contribuyó de paso con grandes adelantos en los campos de la agricultura, la tecnología y la ciencia, en su beneficio y en el de la humanidad entera. Y todo ello sin pedir otra cosa a cambio, no un trato de excepcionalidad como le endilgan algunos (mayormente intelectuales de fuste), sino, solamente, de igualdad. Aún no lo ha logrado, en su lugar, gracias al chantaje de los petroleros árabes (que oportunamente lo habían abarrotado con los excedentes de desarrapados de su pueblo, a quienes más adelante, cuando no pudieron acoquinar militarmente a Israel, llamaron o inventaron como “el pueblo palestino) se ha echado encima miríada de enemigos, desde la extrema izquierda a la ultra derecha más rancia. Y por ello está obligado a seguir peleando, cuando su único anhelo es la paz. Pero, en tanto no consiga esa paz, que debe llegar también, y fundamentalmente, con seguridad, tendrá que seguir haciéndolo. Porque Israel y el pueblo judío (aunque no debería ser necesario aclararlo ya que son una misma cosa), pelearon, pelean y sin duda alguna seguirán en su lucha por conseguir la grandeza implícita en su pacto con Dios, quien oportunamente les había prometido y desde luego cumplido con la promesa al haberles permitido retornar, a esa tierra por la que batallan cotidianamente. Con la única ventaja, si se la puede llamar así, de contar, como ocurriera en los gloriosos tiempos del Rey David, con un ejército lo bastante poderoso como para lograr sus objetivos y mantener incólume la plaza. Porque Israel y los judíos tienen una determinación que nadie conseguirá torcer, aun con sus manifiestas equivocaciones y excesos, frutos no de su codicia sino de una guerra insensata que otros le han planteado. E inclusive si las cosas se les ponen difíciles (si las presuntas tratativas de paz se malogran y hay nuevas Intifadas y bombas), les queda aquello de Arturo Jauretche, un memorable verso que escribió por otros motivos, pero que para el caso les viene de perillas:
...en eso murió Ramón,
jugando a risa su herida,
siendo grande la ocasión,
lo de menos... es la vida
Kirk Douglas
Esta es una anécdota de Kirk Douglas contada por él mismo, dando detalles porqué se fue y volvió y, será porque como dice en el párrafo final "nosotros los judíos nos sentimos como integrantes de la conciencia del mundo.... (Texto del discurso de Kirk Douglas en el Centro Simon Wiesenthal el 27 de Septiembre de 1997).
Kirk Douglas, cuyo auténtico nombre es Issur Danielovitz Demsky, hijo de inmigrante judíos de Rusia, ha sido una leyenda en Hollywood por mas de 4 décadas. Tiene una carrera de mas de 80 películas y se ha ganado un Oscar y otras tres nominaciones a ese premio. Es autor de siete libros que incluyen su autobiografía "Ragman's Son" y "Climbing The Mountain" sobre su regreso al judaísmo. Tambien ha escrito libros para niños como "Young hereos of the Bible" y The Broken Miror", la historia de un niño que sobrevive al holocausto y decide no ser judío por un tiempo.
Todo comenzó en el año 1991. Estaba en un helicóptero. Apenas había despegado y estábamos a 50 pies del terreno. Al mismo tiempo, un pequeño avión estaba despegando con un maestro y su estudiante y chocamos. Nuestro helicóptero se estrello contra el asfalto, pero el avión exploto y ambos pasajeros murieron. Desperté en el hospital atormentado por una ola de culpa. ¿Porque murieron esas dos personas? ¿Porque yo estaba vivo? Eso me asusto y trate de hallar una respuesta. Pero.....¿donde encuentras la respuesta a una pregunta como esa? ¿Vas a ver a una adivinadora de la suerte a que te lea las cartas? ¿a un astrólogo? ¿O quizás a la India a pedir una audiencia con el dalai Lama? Lo que nunca pensé es hallar la respuesta en el Judaísmo.
Miren, el judaísmo y yo nos separamos hace mucho tiempo cuando yo era un niño pobre creciendo en Ámsterdam Nueva York. En ese entonces yo era muy bueno en el Jeder (escuela para niños) por lo que los judíos de nuestra comunidad pensaron que harían algo maravilloso si recolectaban dinero suficiente para mandarme a una Yeshiva y de esa manera convertirme en Rabino. Y eso me asusto terriblemente, pues yo quería ser actor. Creedme, los miembros de la Comunidad fueron persistentes. Yo tenia pesadillas que tenia los peies (aladares) largos y un sombrero negro y tuve que trabajar mucho para salirme de esto, y me tomo un tiempo largo entender que no tienes que ser rabino para ser judío.
UNA HISTORIA TEMEROSA.
Me asuste del judaísmo a la edad de 14 años, después de leer la historia de Abraham e Itzjak, en la cual Dios le ordena a Abraham que sacrifique a Itzjak. Recuerdo la escena en mi libro escolar. Abraham con una barba larga, tenia en una mano el cuchillo y en la otra al pequeño niño asustado, y ese niño se veía igual que yo. Un ángel estaba intentando evitar la acción de Abraham ¿Cómo podía convencerlo que era solamente una prueba? ¡vaya prueba!. Esa escena se quedo en mi mente por mucho tiempo hasta que fui alejándome del judaísmo. Crecí, fui a la Universidad pero mi judaísmo quedo atorado en el libro de texto de un niño de 14 años. Se me ha dicho que ninguna persona racional tomaría una decisión respecto de su negocio basado en lo que sabia cuando tenia 14 años. No decidirías con quien casarte basado en lo que sabias sobre el amor a los 14 años. Pero muchos de nosotros parecemos satisfechos al eliminar la religión basados en lo que estudiamos a los 14 años, y yo fui uno de esos tontos. Claro que siempre supe que era judío e inclusive hice una audiencia para tratar de incorporarme a un teatro en Idish en Nueva York. Me veían con el pelo rubio y los ojos azules y decían "Si tenemos un papel para un nazi te llamamos". Aunque me sentía atraído al drama y misterio del judaísmo otros aspectos me alejaban. ¿ Que tenia en común con aquellos hombres de barba, sombrero negro y peiot?. Pero mientras el tiempo pasaba, empezaba a ver las cosas diferentes. El catalizador fue mi hijo Michael. Un día me pregunto: "Papa ¿de donde vienen tus ancestros? Esto fue lo que me incito. No estaba seguro. Yo sabia que mis padres venían de Rusia de algún lugar llamado Mogilev. De repente me di cuenta de que no sabia nada sobre mis antepasados. Todos estaban muertos, no tenia antepasados.. Eso me deprimió. Me asusto. No tenia antepasados. ¿ Puede una persona saber quien es si no sabe quienes son sus antepasados? Estaba descansando en mi cuarto meditando por enésima vez, cuando levante la mirada y vi en la pared mi colección de litografías de Chagall. Su serie de la Biblia. Y me toco, pues ahí estaban mis antepasados.
ANTEPASADOS FAMOSOS.
Eran mas famosos que las estrellas de cine! Abraham, Itzjak, Iaacov, Salomon, David, Sara, Rivka, Rajel, Lea, Ruth, Esther eran mi familia, los músicos, los guerreros, los poetas, los legisladores, etc. Empecé a leer sobre ellos y cuanto mas leía mas feliz me sentía. ¿Por que? Por que todos venían de familias como la mía. Todos tenían problemas. Cain mata a Hebel. Yaacov le miente a su padre. Iosef es vendido por sus hermanos. Y a pesar de todo se le dio una segunda oportunidad. Todos ellos se sobrepusieron y lograron grandes cosas. ¡Que inspirador para un pecador como yo! Y que carga de culpa para mis hombros.. Estaba agradecido a Chagall por recordarme el increíble linaje del cual provenía. después me entere que Chagall, un judío ruso vino de una ciudad muy cercana a la de mis padres en la Rusia Blanca. De hecho, tanto mi padre como Chagall, dejaron esa región al mismo tiempo. Chagall se convirtió en un famoso pintor y mi padre en un famoso vendedor de trapos en Nueva York. Los judíos tienen diferentes talentos.
LA MARAVILLA DE LA SUPERVIVENCIA JUDIA
¿Como sobrevivimos, perdidos en diferentes partes del mundo dentro de culturas extrañas y constantemente perseguidos? Nuestros enemigos se levantaron y cayeron, y nosotros seguimos aquí. Los Babilonios, Los Persas, Griegos, romanos, todos están fuera de la imagen, pero nosotros permanecemos. Y ahí me di cuenta que debemos agradecer a esos judíos piadosos de barba y sombrero negro por haber ayudado a mantener el judaísmo vivo por tanto tiempo. Ellos entendieron algo muy profundo que nosotros, los seculares, nunca entendimos. Dios nos dio la Tora e hizo que seamos la conciencia del mundo. Las ideas de amor, compasión, amabilidad a los extraños y a los pobres, las ideas de santidad, del propósito humano, la reverencia por la vida y la disciplina personal, todos provienen de la Tora. Inclusive que nosotros, los judíos, nos olvidemos, nuestros perseguidores se acuerdan. Así como dijo Hitler en su momento: "Es verdad que nosotros los alemanes seamos bárbaros, ese es un titulo de honor para nosotros. Yo libero a la humanidad del alma: del sufrimiento degradante causado por una falsa visión llamada conciencia, ética. Los judíos han infligido dos heridas a la humanidad: la circuncision en sus cuerpos y la conciencia en su alma. Esos son inventos judíos, la guerra por el dominio del mundo esta siendo peleada solamente entre estos dos campos entre los alemanes y los judíos. Todo lo demás es pura decepción". Hitler tenia razón. Todo es la batalla ente el mal y el bien. Solo me estoy dando cuenta de lo que significa para nosotros los judíos, y me da miedo, pues esto nos hace tener una responsabilidad enorme. No hay que sorprenderse del porque muchos judíos han tratado de escapar a la seguridad de la asimilación, pero esa seguridad siempre resulta ser una trampa.
LA TRAMPA DE LA ASIMILACION.
increíble ¡no? antes de que los nazis llegaran al poder, Alemania era un país donde los judíos se habían asimilado a un nivel asombroso. El judaísmo se estaba muriendo y los alemanes que habían aceptado a los judíos con los brazos abiertos, se dieron vuelta con gran odio. Y esto ha pasado una y otra vez. ¿ No es raro que con todas las persecuciones a las que hemos sido sometidos lo peor siempre viene cuando nos alejamos del judaísmo? No estará diciendo algo Dios?. A lo largo de mi vida, cuando me iba alejando mas de mi judaísmo siempre quede unido a un delgado hilo, Iom Kipur. En ese día ayunaba. podía haber estado disparando contra Burt Lancaster o John Wayne, pero siempre ayune. Veras, había algo que me asustaba en aquel libro en el que está escrito quien vivirá y quien morirá.....Quien sobrevivirá a un choque de helicóptero y quien será matado.....
REGRESANDO A CASA.
El choque del helicóptero me trajo a la conciencia lo que había estado merodeando bajo la superficie por todos estos años. Hice una visita a Israel después de una ausencia de 12 años. Había filmado cuatro películas ahí y había estado muchas veces, pero esta vez me quede mucho mas tiempo. Estaba emocionado. Nos quedamos en el hotel King David en Jerusalem. Todos parecían muy contentos de verme de nuevo. Nos acompañaron a mi esposa y a mi hasta nuestro cuarto, camine hacia la ventana y me quede viendo la magnifica vista de la Ciudad Vieja. La primera vez que mire por esa ventana hace 40 años vi soldados árabes caminando y bloqueándome la entrada a la Ciudad Vieja asegurándose de que no llegáramos al Muro Occidental, al Kotel. Cómo había cambiado Israel desde entonces ¿Tantas cosas nuevas?, pero lo mas importante tantas cosas viejas. Lo viejo es lo que me trajo de vuelta. No espere a cambiarme de ropa y corrí fuera del hotel cuando el sol se estaba poniendo. El Muro estaba lleno de gente rezando, la energía que emanaba de todos los judíos que rezaban a un paso veloz era abrumadora. Me moví hacia la gente. Era difícil encontrar un lugar para tocar el Muro. Camine tratando de encontrar un lugar donde poner mi pequeño pedazo de papel con mi rezo. Encontré uno. Mientras lo metía toque otros papelitos ¿Habrán sido contestado esos rezos? me pregunte.. Seguro que si pues Dios contesta todos los rezos, pero a veces la respuesta es no.
CONFRONTANDO EL PASADO.
Fui a caminar a través del túnel que va junto a los fundamentos del Templo. Ese túnel te lleva a lo que alguna vez fue el lugar mas sagrado del judaísmo. Mientras caminaba siguiendo a mi guía, deje que mis dedos acariciaran los increíbles bloques de piedra que encierran la montaña donde alguna vez el templo estuvo erigido. Y después nos paramos en un punto donde podíamos ver una piedra especial. Mi guía una jovencita de Pittsburg que se había mudado a Israel, dijo en voz baja " Esta es la piedra del Monte Moria" Miré esa piedra negra y dura y pregunte ¿El Monte Moria? ¿Quieres decir...? Ella acabó la frase por mí: "Si aquí es donde Abraham tomó a su hijo Itzjak para sacrificarlo". La escena de mi libro de texto regreso a mi mente. Pero ya no me asustaba. Ahora sabia que Abraham vivió en un tiempo en donde sacrificar a un hijo era una practica común. La lección en el Monte Moria era precisamente que Dios no quiere el sacrificio humano, que Dios es alguien al que uno no le debe tener miedo. Estaba muy silencioso el túnel poco iluminado y fresco. La voz de mi guía era un poco mas fuerte que un susurro "aquí es donde comenzó todo" No podía hablar. Ella tenia razón. Ese lugar representaba el principio de mis dudas. Y después de todo, el final de las mismas. Aquí en el túnel oscuro, mirando la roca del Monte Moria, crecí. Esa noche pase Shabat en un hogar de la Ciudad Vieja. Cantamos canciones, canciones felices. Me sentí bien. A través de la ventana pude escuchar las mismas canciones y ver las casas alumbradas por las cálidas luces de las velas de Shabat. Cerré los ojos y pude ver a mi madre a través de las velas, diciendo los rezos de shabat. Esa noche sentí que había vuelto a casa.
UN GRAN CAMINO POR RECORRER.
Sé que mi travesía aun no acabo. Tengo un gran camino por recorrer. Cuando apenas regrese a estudiar la Tora, estaba motivado. Solo tenia 350 paginas para estudiar. Pero cuando empecé a estudiarla seriamente, entendí porque dicen que es una vida de estudio, ya que me tomo mas de dos meses salir del relato del jardín Del Edén. Antes que pudiera acabar, mi espalda se lesiono y pase una operación. Dos semanas después tuve un ataque cardiaco y mi vida estaba acabada por tener que aprender a volver a hablar. Ahora ya no soy tan engreído como solía ser. Ahora no tomo el lenguaje por sentado. Como no tenía problemas con el, parecía tan natural. Piensas y lo expresas verbalmente. No te das cuenta que existen miles de terminaciones nerviosas en tu mejilla, tu lengua, tus labios. Nunca piensas en el movimiento de tu lengua contra tus dientes, todas combinadas con tus cuerdas vocales, hablar es un milagro. Y los milagros solo vienen de Dios. Y están a nuestro alrededor. Recuerdo haber sido despertado por un temblor. Por poco fui tirado de la cama. Ese poder ¿de donde vino? ¿alguna vez has visto un huracán que levanta a los largos árboles como palillos? Es impresionante. ¿ Alguna vez has visto el cielo en una noche oscura? existen cientos de billones de estrellas en otras galaxias. A billones de años luz de distancia. Un milagro tan increíble asombra la mente.. Pero yo estoy esperando un pequeño milagro. Espero que no sea demasiado tarde para mi. Si Dios es un Dios paciente probablemente me dará el tiempo suficiente para estudiar las cosas que tengo que saber para entender que es lo que nos hace a los judíos ser la conciencia del mundo.
Kirk Douglas, cuyo auténtico nombre es Issur Danielovitz Demsky, hijo de inmigrante judíos de Rusia, ha sido una leyenda en Hollywood por mas de 4 décadas. Tiene una carrera de mas de 80 películas y se ha ganado un Oscar y otras tres nominaciones a ese premio. Es autor de siete libros que incluyen su autobiografía "Ragman's Son" y "Climbing The Mountain" sobre su regreso al judaísmo. Tambien ha escrito libros para niños como "Young hereos of the Bible" y The Broken Miror", la historia de un niño que sobrevive al holocausto y decide no ser judío por un tiempo.
Todo comenzó en el año 1991. Estaba en un helicóptero. Apenas había despegado y estábamos a 50 pies del terreno. Al mismo tiempo, un pequeño avión estaba despegando con un maestro y su estudiante y chocamos. Nuestro helicóptero se estrello contra el asfalto, pero el avión exploto y ambos pasajeros murieron. Desperté en el hospital atormentado por una ola de culpa. ¿Porque murieron esas dos personas? ¿Porque yo estaba vivo? Eso me asusto y trate de hallar una respuesta. Pero.....¿donde encuentras la respuesta a una pregunta como esa? ¿Vas a ver a una adivinadora de la suerte a que te lea las cartas? ¿a un astrólogo? ¿O quizás a la India a pedir una audiencia con el dalai Lama? Lo que nunca pensé es hallar la respuesta en el Judaísmo.
Miren, el judaísmo y yo nos separamos hace mucho tiempo cuando yo era un niño pobre creciendo en Ámsterdam Nueva York. En ese entonces yo era muy bueno en el Jeder (escuela para niños) por lo que los judíos de nuestra comunidad pensaron que harían algo maravilloso si recolectaban dinero suficiente para mandarme a una Yeshiva y de esa manera convertirme en Rabino. Y eso me asusto terriblemente, pues yo quería ser actor. Creedme, los miembros de la Comunidad fueron persistentes. Yo tenia pesadillas que tenia los peies (aladares) largos y un sombrero negro y tuve que trabajar mucho para salirme de esto, y me tomo un tiempo largo entender que no tienes que ser rabino para ser judío.
UNA HISTORIA TEMEROSA.
Me asuste del judaísmo a la edad de 14 años, después de leer la historia de Abraham e Itzjak, en la cual Dios le ordena a Abraham que sacrifique a Itzjak. Recuerdo la escena en mi libro escolar. Abraham con una barba larga, tenia en una mano el cuchillo y en la otra al pequeño niño asustado, y ese niño se veía igual que yo. Un ángel estaba intentando evitar la acción de Abraham ¿Cómo podía convencerlo que era solamente una prueba? ¡vaya prueba!. Esa escena se quedo en mi mente por mucho tiempo hasta que fui alejándome del judaísmo. Crecí, fui a la Universidad pero mi judaísmo quedo atorado en el libro de texto de un niño de 14 años. Se me ha dicho que ninguna persona racional tomaría una decisión respecto de su negocio basado en lo que sabia cuando tenia 14 años. No decidirías con quien casarte basado en lo que sabias sobre el amor a los 14 años. Pero muchos de nosotros parecemos satisfechos al eliminar la religión basados en lo que estudiamos a los 14 años, y yo fui uno de esos tontos. Claro que siempre supe que era judío e inclusive hice una audiencia para tratar de incorporarme a un teatro en Idish en Nueva York. Me veían con el pelo rubio y los ojos azules y decían "Si tenemos un papel para un nazi te llamamos". Aunque me sentía atraído al drama y misterio del judaísmo otros aspectos me alejaban. ¿ Que tenia en común con aquellos hombres de barba, sombrero negro y peiot?. Pero mientras el tiempo pasaba, empezaba a ver las cosas diferentes. El catalizador fue mi hijo Michael. Un día me pregunto: "Papa ¿de donde vienen tus ancestros? Esto fue lo que me incito. No estaba seguro. Yo sabia que mis padres venían de Rusia de algún lugar llamado Mogilev. De repente me di cuenta de que no sabia nada sobre mis antepasados. Todos estaban muertos, no tenia antepasados.. Eso me deprimió. Me asusto. No tenia antepasados. ¿ Puede una persona saber quien es si no sabe quienes son sus antepasados? Estaba descansando en mi cuarto meditando por enésima vez, cuando levante la mirada y vi en la pared mi colección de litografías de Chagall. Su serie de la Biblia. Y me toco, pues ahí estaban mis antepasados.
ANTEPASADOS FAMOSOS.
Eran mas famosos que las estrellas de cine! Abraham, Itzjak, Iaacov, Salomon, David, Sara, Rivka, Rajel, Lea, Ruth, Esther eran mi familia, los músicos, los guerreros, los poetas, los legisladores, etc. Empecé a leer sobre ellos y cuanto mas leía mas feliz me sentía. ¿Por que? Por que todos venían de familias como la mía. Todos tenían problemas. Cain mata a Hebel. Yaacov le miente a su padre. Iosef es vendido por sus hermanos. Y a pesar de todo se le dio una segunda oportunidad. Todos ellos se sobrepusieron y lograron grandes cosas. ¡Que inspirador para un pecador como yo! Y que carga de culpa para mis hombros.. Estaba agradecido a Chagall por recordarme el increíble linaje del cual provenía. después me entere que Chagall, un judío ruso vino de una ciudad muy cercana a la de mis padres en la Rusia Blanca. De hecho, tanto mi padre como Chagall, dejaron esa región al mismo tiempo. Chagall se convirtió en un famoso pintor y mi padre en un famoso vendedor de trapos en Nueva York. Los judíos tienen diferentes talentos.
LA MARAVILLA DE LA SUPERVIVENCIA JUDIA
¿Como sobrevivimos, perdidos en diferentes partes del mundo dentro de culturas extrañas y constantemente perseguidos? Nuestros enemigos se levantaron y cayeron, y nosotros seguimos aquí. Los Babilonios, Los Persas, Griegos, romanos, todos están fuera de la imagen, pero nosotros permanecemos. Y ahí me di cuenta que debemos agradecer a esos judíos piadosos de barba y sombrero negro por haber ayudado a mantener el judaísmo vivo por tanto tiempo. Ellos entendieron algo muy profundo que nosotros, los seculares, nunca entendimos. Dios nos dio la Tora e hizo que seamos la conciencia del mundo. Las ideas de amor, compasión, amabilidad a los extraños y a los pobres, las ideas de santidad, del propósito humano, la reverencia por la vida y la disciplina personal, todos provienen de la Tora. Inclusive que nosotros, los judíos, nos olvidemos, nuestros perseguidores se acuerdan. Así como dijo Hitler en su momento: "Es verdad que nosotros los alemanes seamos bárbaros, ese es un titulo de honor para nosotros. Yo libero a la humanidad del alma: del sufrimiento degradante causado por una falsa visión llamada conciencia, ética. Los judíos han infligido dos heridas a la humanidad: la circuncision en sus cuerpos y la conciencia en su alma. Esos son inventos judíos, la guerra por el dominio del mundo esta siendo peleada solamente entre estos dos campos entre los alemanes y los judíos. Todo lo demás es pura decepción". Hitler tenia razón. Todo es la batalla ente el mal y el bien. Solo me estoy dando cuenta de lo que significa para nosotros los judíos, y me da miedo, pues esto nos hace tener una responsabilidad enorme. No hay que sorprenderse del porque muchos judíos han tratado de escapar a la seguridad de la asimilación, pero esa seguridad siempre resulta ser una trampa.
LA TRAMPA DE LA ASIMILACION.
increíble ¡no? antes de que los nazis llegaran al poder, Alemania era un país donde los judíos se habían asimilado a un nivel asombroso. El judaísmo se estaba muriendo y los alemanes que habían aceptado a los judíos con los brazos abiertos, se dieron vuelta con gran odio. Y esto ha pasado una y otra vez. ¿ No es raro que con todas las persecuciones a las que hemos sido sometidos lo peor siempre viene cuando nos alejamos del judaísmo? No estará diciendo algo Dios?. A lo largo de mi vida, cuando me iba alejando mas de mi judaísmo siempre quede unido a un delgado hilo, Iom Kipur. En ese día ayunaba. podía haber estado disparando contra Burt Lancaster o John Wayne, pero siempre ayune. Veras, había algo que me asustaba en aquel libro en el que está escrito quien vivirá y quien morirá.....Quien sobrevivirá a un choque de helicóptero y quien será matado.....
REGRESANDO A CASA.
El choque del helicóptero me trajo a la conciencia lo que había estado merodeando bajo la superficie por todos estos años. Hice una visita a Israel después de una ausencia de 12 años. Había filmado cuatro películas ahí y había estado muchas veces, pero esta vez me quede mucho mas tiempo. Estaba emocionado. Nos quedamos en el hotel King David en Jerusalem. Todos parecían muy contentos de verme de nuevo. Nos acompañaron a mi esposa y a mi hasta nuestro cuarto, camine hacia la ventana y me quede viendo la magnifica vista de la Ciudad Vieja. La primera vez que mire por esa ventana hace 40 años vi soldados árabes caminando y bloqueándome la entrada a la Ciudad Vieja asegurándose de que no llegáramos al Muro Occidental, al Kotel. Cómo había cambiado Israel desde entonces ¿Tantas cosas nuevas?, pero lo mas importante tantas cosas viejas. Lo viejo es lo que me trajo de vuelta. No espere a cambiarme de ropa y corrí fuera del hotel cuando el sol se estaba poniendo. El Muro estaba lleno de gente rezando, la energía que emanaba de todos los judíos que rezaban a un paso veloz era abrumadora. Me moví hacia la gente. Era difícil encontrar un lugar para tocar el Muro. Camine tratando de encontrar un lugar donde poner mi pequeño pedazo de papel con mi rezo. Encontré uno. Mientras lo metía toque otros papelitos ¿Habrán sido contestado esos rezos? me pregunte.. Seguro que si pues Dios contesta todos los rezos, pero a veces la respuesta es no.
CONFRONTANDO EL PASADO.
Fui a caminar a través del túnel que va junto a los fundamentos del Templo. Ese túnel te lleva a lo que alguna vez fue el lugar mas sagrado del judaísmo. Mientras caminaba siguiendo a mi guía, deje que mis dedos acariciaran los increíbles bloques de piedra que encierran la montaña donde alguna vez el templo estuvo erigido. Y después nos paramos en un punto donde podíamos ver una piedra especial. Mi guía una jovencita de Pittsburg que se había mudado a Israel, dijo en voz baja " Esta es la piedra del Monte Moria" Miré esa piedra negra y dura y pregunte ¿El Monte Moria? ¿Quieres decir...? Ella acabó la frase por mí: "Si aquí es donde Abraham tomó a su hijo Itzjak para sacrificarlo". La escena de mi libro de texto regreso a mi mente. Pero ya no me asustaba. Ahora sabia que Abraham vivió en un tiempo en donde sacrificar a un hijo era una practica común. La lección en el Monte Moria era precisamente que Dios no quiere el sacrificio humano, que Dios es alguien al que uno no le debe tener miedo. Estaba muy silencioso el túnel poco iluminado y fresco. La voz de mi guía era un poco mas fuerte que un susurro "aquí es donde comenzó todo" No podía hablar. Ella tenia razón. Ese lugar representaba el principio de mis dudas. Y después de todo, el final de las mismas. Aquí en el túnel oscuro, mirando la roca del Monte Moria, crecí. Esa noche pase Shabat en un hogar de la Ciudad Vieja. Cantamos canciones, canciones felices. Me sentí bien. A través de la ventana pude escuchar las mismas canciones y ver las casas alumbradas por las cálidas luces de las velas de Shabat. Cerré los ojos y pude ver a mi madre a través de las velas, diciendo los rezos de shabat. Esa noche sentí que había vuelto a casa.
UN GRAN CAMINO POR RECORRER.
Sé que mi travesía aun no acabo. Tengo un gran camino por recorrer. Cuando apenas regrese a estudiar la Tora, estaba motivado. Solo tenia 350 paginas para estudiar. Pero cuando empecé a estudiarla seriamente, entendí porque dicen que es una vida de estudio, ya que me tomo mas de dos meses salir del relato del jardín Del Edén. Antes que pudiera acabar, mi espalda se lesiono y pase una operación. Dos semanas después tuve un ataque cardiaco y mi vida estaba acabada por tener que aprender a volver a hablar. Ahora ya no soy tan engreído como solía ser. Ahora no tomo el lenguaje por sentado. Como no tenía problemas con el, parecía tan natural. Piensas y lo expresas verbalmente. No te das cuenta que existen miles de terminaciones nerviosas en tu mejilla, tu lengua, tus labios. Nunca piensas en el movimiento de tu lengua contra tus dientes, todas combinadas con tus cuerdas vocales, hablar es un milagro. Y los milagros solo vienen de Dios. Y están a nuestro alrededor. Recuerdo haber sido despertado por un temblor. Por poco fui tirado de la cama. Ese poder ¿de donde vino? ¿alguna vez has visto un huracán que levanta a los largos árboles como palillos? Es impresionante. ¿ Alguna vez has visto el cielo en una noche oscura? existen cientos de billones de estrellas en otras galaxias. A billones de años luz de distancia. Un milagro tan increíble asombra la mente.. Pero yo estoy esperando un pequeño milagro. Espero que no sea demasiado tarde para mi. Si Dios es un Dios paciente probablemente me dará el tiempo suficiente para estudiar las cosas que tengo que saber para entender que es lo que nos hace a los judíos ser la conciencia del mundo.
Thursday, November 08, 2007
Toldot
Torah Portion of the Week
Toldot
Rabino Kalman Packouz
CANDLE LIGHTING - November 9
Jerusalem 4:09Guatemala 5:13 - Hong Kong 5:24 - Honolulu 5:33J'Burg 6:11 – KOAH PORTO 4:02 - Los Angeles 4:36Melbourne 7:45 - Mexico City 6:41 - Miami 5:18New York 4:26 - Singapore 6:33 - Toronto 4:41
QUOTE OF THE WEEK:
Good judgment comes from experience,and experience comes from bad judgment.- Will Rogers
Toldot
Rabino Kalman Packouz
GOOD MORNING! What would you do if you knew you had two months to live? What lessons about life would you want to share with your family and loved ones? What would you write in a letter to your children?
___In Jewish tradition, it was/is common for parents to leave an ethical will or write a letter to their children synthesizing their insights into life and give their instructions on how to live one's life. One of the most famous letters is that of the Ramban, Nachmanides, who was born in Spain in 1194. The following excerpt is the latter part of a letter written to his son. It is adapted from the translation in A Letter for the Ages by Rabbi Avrohom Chaim Feuer (which includes the letter in its entirety along with commentary). The book is available at your local Jewish bookstore, at http://www.judaicaenterprises.com or by calling toll-free to 877-758-3242.
Ramban's Letter to His Son
Let your words be spoken gently; let your head be bowed. Cast your eyes downward, and your heart heavenward; and when speaking, do not stare at your listener. Let all men seem greater than you in your eyes: If another is more wise or wealthy than yourself, you must show him respect. And if he is poor, and you are richer or wiser than he, consider that he may be more righteous than yourself: If he sins it is the result of error, while your transgression is deliberate.
In all your words, actions and thoughts - at all times - imagine in your heart that you are standing in the presence of the Holy one, Blessed is He, and that His Presence rests upon you. Indeed, the glory of the Almighty fills the universe. Speak with reverence and awe, like a servant who stands in the presence of his master. Act with restraint in the company of others: If one should call out to you, do not answer with a loud voice, but respond gently - in low tones, as one who stands before his mentor.
Take care to always study Torah diligently so that you will be able to fulfill its commands. When you rise from study, ponder carefully what you have learned; see what there is in it which you can put into practice.
Review your actions every morning and evening, and in this way live all your days in repentance.
Cast external matters from your mind when you stand to pray; carefully prepare your heart in the presence of the Holy One. Purify your thoughts, and ponder your words before you utter them.
Conduct yourself in these ways in all your endeavors for as long as you live. In this way you will surely avoid transgression; your words, actions and thoughts will be flawless. Your prayer will be pure and clear, sincere and pleasing to God, Blessed is He...
Read this letter one a week and neglect none of it. Fulfill it, and in so doing, walk with it forever in the ways of the Almighty, may He be Blessed, so that you may succeed in your ways and merit the World to Come that lies hidden for the righteous. Every day that you shall read this letter, heaven shall answer your heart's desires...
Torah Portion of the WeekToldot
___Rivka (Rebecca) gives birth to Esav (Esau) and Ya'akov (Jacob). Esav sells the birthright to Ya'akov for a bowl of lentil soup. Yitzhak (Isaac) sojourns in Gerar with Avimelech (Avimelech), king of the Philistines. Esav marries two Hittite women bringing great pain to his parents (because they weren't of the fold).
___Ya'akov impersonates Esav on the counsel of his mother in order to receive the blessing for the oldest son by his blind father, Yitzhak. Esav, angry because of his brother's deception which caused him to lose the firstborn blessings, plans to kill Ya'akov, so Ya'akov flees to his uncle Lavan (Laban) in Padan Aram - on the advice of his parents. They also advise him to marry Lavan's daughter.
___Esav understands that his Canaanite wives are displeasing to his parents, so he marries a third wife, Machlath, the daughter of Ishmael.
* * *
Dvar Torahbased on Growth Through Torah by Rabbi Zelig Pliskin
___The Torah states:
"And the first came out red, all over like a hairy garment; and they called his name Esav (Esau)." (Genesis 25:25)
___Esau became a murderer and his red hair became associated with a personality that might lead to murder. (Even today many people think of red-haired people as passionate, sometimes quick to anger personalities.)
___The Midrash, (Braishit Rabbah 63) relates that when the prophet Shmuel went to appoint David to be the king of Israel, he saw that David was admoni, of ruddy complexion. He became very frightened and said, "He too will be a murderer like Esau." The Almighty told Shmuel that there was no need to be afraid. When Esau killed it was in cold blood, but David would only take a life to carry out the just decisions of the Sanhedrin (the Jewish Supreme Court).
___We see from this Midrash that when someone has a basic personality tendency it is a reality of his nature that he will be what he truly is. However, a person has free will to choose how this tendency will be manifested. (The head of the FBI Behavioral Profiling Unit once said that no serial killer was so compelled to murder that he did it in front of a policeman.) Esau's tendency towards bloodshed led him down an evil path. David, on the other hand, was a mighty warrior who would utilize his natural tendencies for elevated purposes.
___This concept is expressed very clearly by the Vilna Gaon: "A person should not go completely against his nature even if it is bad, for he will not succeed. He should merely train himself to follow the straight path in accordance with his nature. For example, someone who has an inclination to spill blood should train himself to become a ritual slaughterer or a mohel (ritual circumciser)."
CANDLE LIGHTING - November 9
Jerusalem 4:09Guatemala 5:13 - Hong Kong 5:24 - Honolulu 5:33J'Burg 6:11 – KOAH PORTO 4:02 - Los Angeles 4:36Melbourne 7:45 - Mexico City 6:41 - Miami 5:18New York 4:26 - Singapore 6:33 - Toronto 4:41
QUOTE OF THE WEEK:
Good judgment comes from experience,and experience comes from bad judgment.- Will Rogers
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
andreverissimo29@gmail.com
Shoah
Por Pilar Rahola
Preparemos as salas de conferencias, os palacios de congresos, o fórum das culturas, porqué van vir todos. Coas súas bonitas cabezas rapadas e os seus líderes de chaqueta repasada e máis pasada o ferro a conciencia. Xa non necesitan ir ao paraíso libertario de Irán para explicar que nunca existiu a morte masiva, que o millón de nenos exterminados nos campos nazis nunca deixaron alí o seu último alento, que os dous terzos de xudeus europeos desaparecidos no magma de seis millóns de asasinados nunca tiveron nome. Agora poderán pasear polas bonitas rúas de Barcelona e dicir, en voz alta, que nunca existiu o Holocausto. Os negacionistas, a lexión máis militante do revisionismo nazi, atopou ampara no magnífico Tribunal Constitucional español, e hoxe xa saben que negar o Holocausto é unha cuestión de opinión, e non un acto de ignominia, crueldade e antisemitismo. Teñen o amparo legal, e o ceo caeu sobre as nosas cabezas. Mentres Ángela Merkel se desgañita polos recunchos do sentido común, esixindo que a negación do Holocausto sexa delito na Unión Europea, na España -é- diferente do alto tribunal florecen as ideas do ultraliberalismo opinador, e España pasa a ser o país de Europa onde máis felices vivirán todos estes indesexables. A liberdade, convertida na coartada do fascismo. Pregúntome, coa miña maldade característica, se sería legal negar a existencia das vítimas de ETA ou considerar que nunca existiu a dor terrorista. E, porqué sei a resposta -e apláudoa-, pregúntome como é posible que alguén considere legal negar a traxedia máis grande da historia de Europa. É unha tolemia. E, sobre todo, é unha irresponsabilidade. Si. Recoñezo a miña profunda tristeza. Por que esta decisión é un puñal no corazón dos que aínda están vivos, no recordo dos que perderon familias enteiras, pobos borrados do mapa, xeracións hipotecadas no buraco negro do horror. Creo que é unha burla ás vítimas e un alento aos verdugos. É dicir, é unha derrota da xustiza, da memoria e da dignidade.
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim,
Director Ceimom, Porto_GAIA
Wednesday, November 07, 2007
Lunch in Jewish Disneyland
Rabino Michael Marmur
Jerusalem is special for many things, and despite serious worries about her future, she continues to beguile and enchant her inhabitants. Well, this one at least. I plan to write something another time about what is happening to the city of Jerusalem, but at present I have a more modest goal. I want to talk about lunch.
In Jewish terms, Jerusalem is Disneyland. Within a few miles you can find a unique selection of Jewish pundits, sages, saints and sinners. They cover a dizzying array of religious and political viewpoints, and among them you will find some of the most original and significant voices to be heard anywhere in the Jewish world. One way of gauging how special Jerusalem is in terms of Jewish culture is to survey the range of lectures, seminars, and lessons on offer every day of the week. I believe that when the cultural history of our current times is one day written, the sheer wealth and depth of intellectual and artistic stimulation on offer in Jerusalem will be regarded as one of the most stunning aspects of the great experiment of Jewish sovereignty in our time. And the lunches are great, too.
All over the city of Jerusalem on Shabbat, Jews are sitting down to lunch in unlikely configurations. We tend to think that everyone boxes in their own corner - ultra-Orthodox, secular, Conservative, Ashkenazi, Sephardi, Reform, right wing, left wing, well-heeled, down at heel. Of course, in large part it is true that Israelis (like most people the world over) stay within their own tribes. This is particularly and tragically true of the psychological fence segregating Jews from Arabs in this city.
But in Jerusalem there are also encounters and contacts going on which reach out beyond the stereotypes and the boundaries. There are people sitting down to lunch who do not belong to each other's tribe. Sometimes there are bonds of blood which tie these unlikely lunch partners – every family has someone who broke the mold, a rebel secularist from a highly Orthodox home, a ba'al teshuvah from a kibbutz, a Revisionist reared among socialists, and so on.
Another reason is even more disturbing: friendship. People encounter each other and decide they like each other's company. One thing leads to another, and before you know it Jews are sitting down to eat lunch with each other even though they are not meant to be fraternizing with members of Another Team.
Over Shabbat, my family and I were fortunate enough to sit at the table of an eminent Orthodox rabbi and his family. Also present were a highly impressive couple, also at the forefront of Zionist Orthodoxy in Israel. I learned a great deal over lunch (and the moussaka was delicious). I learned that many of the great challenges faced by the Modern Orthodox world are highly similar to those we in the Liberal camp are grappling with. Between mouthfuls, somebody opined that there is an urgent need to include a theology of humanity in our religious doctrines. We need to remind ourselves of what our tradition teaches us about the dignity of each person in the world, and our responsibility to act vigorously in defense of that dignity. I learned that we are all thinking about our children who are in the Army or on their way to it, and we all stay up at night wondering what the future holds for them. I was reminded of something we all once knew but seem to forget: that there is so much more to bind us as a people than there is to separate us, and that we are meant to love our people, even when we may not always like every last one of its constituent parts
As an avid eater of lunch, I know that similar meals and encounters are taking place all over the Jewish world. Sometimes, the rules and regulations governing dietary practices makes these encounters particularly challenging. Often, in my experience, goodwill and flexibility can prevail without compromising anyone's integrity.
There was no saccharine served at lunch, and I am not offering any here. We may disagree profoundly about crucial issues, and no one is expected to give up on any of their firmly-held beliefs. All that is required is that curiosity, hospitality and solidarity win out over extremism, obscurantism and chauvinism.
It's almost impossible to come up with a workable recipe for pluralism within the Jewish people. It’s fiendishly hard to know where the division runs between being open-minded and empty-headed. Like every other thinking person, I am struck every week by attitudes and behaviors I find difficult to condone or to excuse. There's a portion of the fan base of my local soccer team, for example, which covered itself in ignominy last week by expressing support for Rabin's assassin. It's hard for me just to smile and excuse their behavior away.
We don't have to change our opinions about people (although developing the art of sympathetic listening wouldn't do any of us any harm). But here's something we can do. The next time you meet someone from outside your natural catchment area, someone whose theology or accent or wage bracket is different from yours, and as you talk to this person you see you actually like them despite the difference, don't challenge them to a duel. Do something more dangerous and more significant. Invite them to lunch.
Jerusalem is special for many things, and despite serious worries about her future, she continues to beguile and enchant her inhabitants. Well, this one at least. I plan to write something another time about what is happening to the city of Jerusalem, but at present I have a more modest goal. I want to talk about lunch.
In Jewish terms, Jerusalem is Disneyland. Within a few miles you can find a unique selection of Jewish pundits, sages, saints and sinners. They cover a dizzying array of religious and political viewpoints, and among them you will find some of the most original and significant voices to be heard anywhere in the Jewish world. One way of gauging how special Jerusalem is in terms of Jewish culture is to survey the range of lectures, seminars, and lessons on offer every day of the week. I believe that when the cultural history of our current times is one day written, the sheer wealth and depth of intellectual and artistic stimulation on offer in Jerusalem will be regarded as one of the most stunning aspects of the great experiment of Jewish sovereignty in our time. And the lunches are great, too.
All over the city of Jerusalem on Shabbat, Jews are sitting down to lunch in unlikely configurations. We tend to think that everyone boxes in their own corner - ultra-Orthodox, secular, Conservative, Ashkenazi, Sephardi, Reform, right wing, left wing, well-heeled, down at heel. Of course, in large part it is true that Israelis (like most people the world over) stay within their own tribes. This is particularly and tragically true of the psychological fence segregating Jews from Arabs in this city.
But in Jerusalem there are also encounters and contacts going on which reach out beyond the stereotypes and the boundaries. There are people sitting down to lunch who do not belong to each other's tribe. Sometimes there are bonds of blood which tie these unlikely lunch partners – every family has someone who broke the mold, a rebel secularist from a highly Orthodox home, a ba'al teshuvah from a kibbutz, a Revisionist reared among socialists, and so on.
Another reason is even more disturbing: friendship. People encounter each other and decide they like each other's company. One thing leads to another, and before you know it Jews are sitting down to eat lunch with each other even though they are not meant to be fraternizing with members of Another Team.
Over Shabbat, my family and I were fortunate enough to sit at the table of an eminent Orthodox rabbi and his family. Also present were a highly impressive couple, also at the forefront of Zionist Orthodoxy in Israel. I learned a great deal over lunch (and the moussaka was delicious). I learned that many of the great challenges faced by the Modern Orthodox world are highly similar to those we in the Liberal camp are grappling with. Between mouthfuls, somebody opined that there is an urgent need to include a theology of humanity in our religious doctrines. We need to remind ourselves of what our tradition teaches us about the dignity of each person in the world, and our responsibility to act vigorously in defense of that dignity. I learned that we are all thinking about our children who are in the Army or on their way to it, and we all stay up at night wondering what the future holds for them. I was reminded of something we all once knew but seem to forget: that there is so much more to bind us as a people than there is to separate us, and that we are meant to love our people, even when we may not always like every last one of its constituent parts
As an avid eater of lunch, I know that similar meals and encounters are taking place all over the Jewish world. Sometimes, the rules and regulations governing dietary practices makes these encounters particularly challenging. Often, in my experience, goodwill and flexibility can prevail without compromising anyone's integrity.
There was no saccharine served at lunch, and I am not offering any here. We may disagree profoundly about crucial issues, and no one is expected to give up on any of their firmly-held beliefs. All that is required is that curiosity, hospitality and solidarity win out over extremism, obscurantism and chauvinism.
It's almost impossible to come up with a workable recipe for pluralism within the Jewish people. It’s fiendishly hard to know where the division runs between being open-minded and empty-headed. Like every other thinking person, I am struck every week by attitudes and behaviors I find difficult to condone or to excuse. There's a portion of the fan base of my local soccer team, for example, which covered itself in ignominy last week by expressing support for Rabin's assassin. It's hard for me just to smile and excuse their behavior away.
We don't have to change our opinions about people (although developing the art of sympathetic listening wouldn't do any of us any harm). But here's something we can do. The next time you meet someone from outside your natural catchment area, someone whose theology or accent or wage bracket is different from yours, and as you talk to this person you see you actually like them despite the difference, don't challenge them to a duel. Do something more dangerous and more significant. Invite them to lunch.
'Diaspora not giving enough to Reform'
MATTHEW WAGNER
The Diaspora's single largest financial supporter of the Reform Movement in Israel said Tuesday that a lack of familiarity with the Jewish state has prevented his peers abroad from donating as much as they should.
"I am disappointed with people in the movement for not giving more to building up Progressive Judaism in Israel," said Gerald Daniel, who practically single-handedly built both North Tel Aviv's Temple Beit Daniel and Jaffa's Mishkenot Ruth Daniel center - named after Daniel's wife, who died last June - for a total of $12 million.
"But I believe that a lot of people who could do a lot for the movement don't, because they have never really been to Israel, at least not for an extended period," he said.
Daniel, born in Germany, lived in Israel between 1935 and 1947 before moving first to France and then to the US, where he made his fortune from the production of fiber filters for industrial use. He sold his business in 1986 for "between $10m. and $100m.," according to Daniel.
The 90-year-old philanthropist, who grew up in a modern Orthodox family in Hamburg, said he had never felt connected to Orthodox rites.
"But to this day, I won't eat anything that is a sheketz [crawling creatures, such as lobsters and crabs, which are not kosher]."
Rabbi Meir Azari, who heads the Beit Daniel community center and congregation, pointed out that the Reform Movement in Israel has 26 congregations across the nation, but only six of them own a building. The rest rent or make temporary arrangements for prayer due to a lack of funds.
"If there were just one or two more people like Mr. Daniel, we would be able to transform Reform Judaism into a real force in Israel," said Azari. "As a community leader, one is severely limited without a permanent building."
Daniel, who served as president of the World Union of Progressive Judaism between 1980 and 1988, believes that the best way of reaching members of the Reform Movement in the Diaspora is through their children, who come to Israel via programs such as birthright-Taglit and MASA.
“Hopefully, the children will come from Israel and teach their parents," he said.
The Diaspora's single largest financial supporter of the Reform Movement in Israel said Tuesday that a lack of familiarity with the Jewish state has prevented his peers abroad from donating as much as they should.
"I am disappointed with people in the movement for not giving more to building up Progressive Judaism in Israel," said Gerald Daniel, who practically single-handedly built both North Tel Aviv's Temple Beit Daniel and Jaffa's Mishkenot Ruth Daniel center - named after Daniel's wife, who died last June - for a total of $12 million.
"But I believe that a lot of people who could do a lot for the movement don't, because they have never really been to Israel, at least not for an extended period," he said.
Daniel, born in Germany, lived in Israel between 1935 and 1947 before moving first to France and then to the US, where he made his fortune from the production of fiber filters for industrial use. He sold his business in 1986 for "between $10m. and $100m.," according to Daniel.
The 90-year-old philanthropist, who grew up in a modern Orthodox family in Hamburg, said he had never felt connected to Orthodox rites.
"But to this day, I won't eat anything that is a sheketz [crawling creatures, such as lobsters and crabs, which are not kosher]."
Rabbi Meir Azari, who heads the Beit Daniel community center and congregation, pointed out that the Reform Movement in Israel has 26 congregations across the nation, but only six of them own a building. The rest rent or make temporary arrangements for prayer due to a lack of funds.
"If there were just one or two more people like Mr. Daniel, we would be able to transform Reform Judaism into a real force in Israel," said Azari. "As a community leader, one is severely limited without a permanent building."
Daniel, who served as president of the World Union of Progressive Judaism between 1980 and 1988, believes that the best way of reaching members of the Reform Movement in the Diaspora is through their children, who come to Israel via programs such as birthright-Taglit and MASA.
“Hopefully, the children will come from Israel and teach their parents," he said.
Postagem: Andre Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
Director Centro Estudos Israelitas
Friday, November 02, 2007
Parshat Chayei Sarah 5768
Hamaayan / The Torah Spring
Rav Shlomo Katz
Chayei Sarah
Volume 22, No. 5
22 Marcheshvan 5768
November 3, 2007
Sponsored by
The Parness family
in memory of Max Parness a"h
Rabbi and Mrs. Sam Vogel and family
Test, Kindness, and Faith
This week we read of the final years of the life of Avraham Avinu. According to some commentaries, our parashah also describes the last of Avraham's ten tests - having to negotiate with the local population over a burial place for Sarah.
R' Eliyahu Bakshi-Doron shlita (former Sephardic Chief Rabbi of Israel) writes that the story of Avraham's life consists of three elements: the ten tests, his chessed / kindness, and his emunah / faith. How are these inter-related? R' Bakshi-Doron explains:
What does it mean when we say that G-d tests a person? G-d, after all, knows what the outcome will be! Ramban z"l explains that G-d tests man in order to cause man to realize his potential. Man may have the spiritual potential to achieve great things, but unless G-d "tests" him, man may never have an opportunity to actualize that potential. Because G-d wants to reward man for doing good, not just for having a good heart, G-d wants man to fulfill his potential.
Avraham's emunah / faith was sincere and deeply held, but until he acted on it, it existed merely in the form of "potential." Emunah is not an end in itself, R' Bakshi-Doron writes. Rather, it is how one's emunah causes him to act that matters.
Chessed is an expression of emunah. One who believes in G-d and trusts in Him will not hesitate to share his time and his property with others. Such a person knows that all that he has comes from G-d and that G-d ultimately determines how much man receives. On the other hand, one whose belief in G-d is weak tends to adopt an "every man for himself" attitude. Avraham's ten tests made his emunah a reality. In turn, Avraham's emunah brought out the trait of chessed. (Binyan Av)
"Hashem had blessed Avraham `bakol' / with everything." (24:1)
Rashi comments: The gematria of "bakol" ("with everything") equals the gematria of "ben" ("son"). Hashem blessed Avraham with a son, and now it was time to find him a wife. [This verse and this comment of Rashi introduce the story of Eliezer's mission to find a wife for Yitzchak.]
R' Ben-Zion Rabinowitz shlita (the Biala Rebbe in Yerushalayim) asks the following: Why is the fact that Avraham had a son alluded to in this way? Furthermore, one could infer from our parashah that Sarah's passing somehow impelled Avraham to look for a wife for Yitzchak. Why was this so?
R' Rabinowitz explains: We read in last week's parashah that Sarah recognized before Avraham did that having Yishmael in the house posed a spiritual danger to Yitzchak. Hashem had to tell Avraham (21:12), "Do not be distressed over the youth [Yishmael] or your slavewoman [Hagar] – Everything Sarah tells you, heed her voice, since through Yitzchak will offspring be considered you rs." From this we learn that Sarah had a keener perception regarding matters of child rearing than Avraham did. (Similarly, Rivka had greater insight into the personalities of her children Yaakov and Esav than their father Yitzchak did.) In particular, R' Rabinowitz writes, when it comes to shidduchim / matchmaking, a woman's perception is greater than a man's. Therefore, a mother's opinion in these matters should be given great weight.
Hashem had told Avraham, "Everything Sarah tells you, heed her voice." Thus, as long as Sarah was alive, Avraham relied on her to raise and care for Yitzchak. Only after Sarah died did Avraham turn his attention to finding a wife for Yitzchak. [R' Rabinowitz does not explain why Yitzchak did not marry while Sarah was alive.] This is what our verse means: Once Sarah passed away, "Hashem blessed Avraham with everything." Through gematria, "with everything" alludes to the fact that Avraham had a son. Now, Avraham alone was responsible for everything having to do with Yitzchak, so now it was time to find him a wife. (Mevaser Tov: Zechut Nashim Tzidkaniyot p.65)
Shemittah
This week we continue to discuss the "Hetter Mechirah" / the sale of the land to a gentile for the duration of the shemittah year. In particular, we discuss one of the halachic objections to the sale and the responses of those who permit the Hetter Mechirah.
The Torah states (Devarim 7:1-2), "When Hashem, your G-d, will bring you to the Land, to which you come to possess it, and many nations will be thrust away from before you -- the Hittite, the Girgashite, the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivvite, and the Jebusite . . . and Hashem, your G-d, will deliver them before you, and you will smite them . . . lo techonaim." What does "lo techonaim" mean? The gemara (Avodah Zarah 20a) interprets, "You shall not give them chaniyah / an encampment or resting place in the Land." In other words, one is seemingly forbidden to transfer land in Eretz Yisrael to non-Jews.
If so, how can the Land be sold to a non-Jew for the shemittah year? The f ollowing are among the answers offered:
(1) The Gemara cited above derives other (seemingly unrelated) laws from the words "lo techonaim." In connection with one of those laws, the Gemara interprets the word "techonaim" as coming from the root "chinam" / "for no reason" (as in "sinat chinam" / "baseless hatred"). Perhaps, then, only transferring Land to a non-Jew for no reason is prohibited. However, if the Jew obtains a benefit, as here, perhaps it is permitted.
(2) The prohibition applies only when it will result in Jews' losing control of the Land. Selling the Land to a non-Jew for the duration of the shemittah actually will result in strengthening Jewish control because it will promote farming.
(3) Transferring Land to a non-Jew is prohibited only when there is a Jewish buyer. In this case, it is as if there is no Jewish buyer, since selling the Land to a Jew could not accomplish the same objective.
(4) The Torah does not say, "Do not se ll the Land to a non-Jew," rather it says, "You shall not give them an encampment in the Land." Here, where the Land effectively remains in Jewish hands, the prohibition is not transgressed.
(5) To whom does this prohibition apply? In context, the verse appears to prohibit transferring land in Eretz Yisrael only to the seven Canaanite nations listed in the verse. However, Tosafot (Avodah Zarah 20a) writes that there is no reason to distinguish between those seven nations and any other idolators. Perhaps, however, the prohibition does not apply to non-Jews who are not idolators. Moslems are not idolators in the eyes of halachah.
(6) The Torah prohibits granting non-Jews a place to encamp in Eretz Yisrael. However, if the non-Jew is already there, e.g., an Arab who lives in the Land already, the prohibition does not apply.
(7) The Land is sold only to the depth of the plants' roots. Since the buyer's rights are so limited, for example, he has no righ t to dig a foundation for a house, the prohibition is not transgressed.
[Sources: R' Avraham Yitzchak Hakohen Kook z"l, Shabbat Ha'aretz, Introduction, pp. 52-55 and Mishpat Kohen, Nos. 60 & 63; R' Yechiel Michel Tickochinsky z"l, Sefer Ha'shemittah, Ch. 10; R' Zvi Pesach Frank z"l, Har Zvi, Yoreh Deah, No. 122; R' Yitzchak Isaac Halevi Herzog z"l, Pesakim U'chetavim, Vol. III, No. 53; R' Shlomo Yosef Zevin z"l, L'ohr Ha'halachah, pages 123-125. It should be noted that not all of the authorities cited agree with all of the answers; indeed, each of the answers can be challenged on various grounds, but space considerations will not permit us to present all sides of the arguments.]
R' Avraham Elkanah Shapira z"l
Last week marked the shloshim of R' Avraham Elkanah Hakohen Shapira z"l, rosh yeshiva of Yeshivat Merkaz Harav Kook and former Ashkenazic Chief Rabbi of Israel. He passed away on the first day of Sukkot.
R' Shapira was born in Yerushalayim in 1913. He studied in the Etz Chaim Yeshiva, and later in the Chevron Yeshiva. After his marriage he moved to Yeshivat Merkaz Harav, where he later remained as a teacher. In 1956, Israel's Ashkenazic Chief Rabbi, R' Yitzhak Halevi Herzog, appointed R' Shapira to serve as a dayan / rabbinical court judge in the Bet Din Hagadol / Supreme Rabbinical Court in Yerushalayim. In 1971, R' Shapira was appointed head of the Bet Din Hagadol, and nine years later, he was appointed a member of the Chief Rabbinate Council. Throughout these years, R' Shapira continued to teach in Yeshivat Merkaz Harav. In 1982, following the passing of R' Zvi Yehuda Kook, R' Shapira was appointed rosh y eshiva / dean. The following year, he was elected to serve as Ashkenazic Chief Rabbi of Israel, a position he held for a decade.
R' Shapira was recognized as a posek / halachic authority both in Israel and abroad and was considered the spiritual leader of much of the Religious Zionist community. His halachic rulings reflect uncompromising support for the integrity and preservation of Eretz Yisrael and settlements in the Land.
Tens of thousands participated in R' Shapira's funeral on the second day of Sukkot (which in Israel is Chol Ha'moed). He was buried on Har Hazeitim.
Rav Shlomo Katz
Chayei Sarah
Volume 22, No. 5
22 Marcheshvan 5768
November 3, 2007
Sponsored by
The Parness family
in memory of Max Parness a"h
Rabbi and Mrs. Sam Vogel and family
Test, Kindness, and Faith
This week we read of the final years of the life of Avraham Avinu. According to some commentaries, our parashah also describes the last of Avraham's ten tests - having to negotiate with the local population over a burial place for Sarah.
R' Eliyahu Bakshi-Doron shlita (former Sephardic Chief Rabbi of Israel) writes that the story of Avraham's life consists of three elements: the ten tests, his chessed / kindness, and his emunah / faith. How are these inter-related? R' Bakshi-Doron explains:
What does it mean when we say that G-d tests a person? G-d, after all, knows what the outcome will be! Ramban z"l explains that G-d tests man in order to cause man to realize his potential. Man may have the spiritual potential to achieve great things, but unless G-d "tests" him, man may never have an opportunity to actualize that potential. Because G-d wants to reward man for doing good, not just for having a good heart, G-d wants man to fulfill his potential.
Avraham's emunah / faith was sincere and deeply held, but until he acted on it, it existed merely in the form of "potential." Emunah is not an end in itself, R' Bakshi-Doron writes. Rather, it is how one's emunah causes him to act that matters.
Chessed is an expression of emunah. One who believes in G-d and trusts in Him will not hesitate to share his time and his property with others. Such a person knows that all that he has comes from G-d and that G-d ultimately determines how much man receives. On the other hand, one whose belief in G-d is weak tends to adopt an "every man for himself" attitude. Avraham's ten tests made his emunah a reality. In turn, Avraham's emunah brought out the trait of chessed. (Binyan Av)
"Hashem had blessed Avraham `bakol' / with everything." (24:1)
Rashi comments: The gematria of "bakol" ("with everything") equals the gematria of "ben" ("son"). Hashem blessed Avraham with a son, and now it was time to find him a wife. [This verse and this comment of Rashi introduce the story of Eliezer's mission to find a wife for Yitzchak.]
R' Ben-Zion Rabinowitz shlita (the Biala Rebbe in Yerushalayim) asks the following: Why is the fact that Avraham had a son alluded to in this way? Furthermore, one could infer from our parashah that Sarah's passing somehow impelled Avraham to look for a wife for Yitzchak. Why was this so?
R' Rabinowitz explains: We read in last week's parashah that Sarah recognized before Avraham did that having Yishmael in the house posed a spiritual danger to Yitzchak. Hashem had to tell Avraham (21:12), "Do not be distressed over the youth [Yishmael] or your slavewoman [Hagar] – Everything Sarah tells you, heed her voice, since through Yitzchak will offspring be considered you rs." From this we learn that Sarah had a keener perception regarding matters of child rearing than Avraham did. (Similarly, Rivka had greater insight into the personalities of her children Yaakov and Esav than their father Yitzchak did.) In particular, R' Rabinowitz writes, when it comes to shidduchim / matchmaking, a woman's perception is greater than a man's. Therefore, a mother's opinion in these matters should be given great weight.
Hashem had told Avraham, "Everything Sarah tells you, heed her voice." Thus, as long as Sarah was alive, Avraham relied on her to raise and care for Yitzchak. Only after Sarah died did Avraham turn his attention to finding a wife for Yitzchak. [R' Rabinowitz does not explain why Yitzchak did not marry while Sarah was alive.] This is what our verse means: Once Sarah passed away, "Hashem blessed Avraham with everything." Through gematria, "with everything" alludes to the fact that Avraham had a son. Now, Avraham alone was responsible for everything having to do with Yitzchak, so now it was time to find him a wife. (Mevaser Tov: Zechut Nashim Tzidkaniyot p.65)
Shemittah
This week we continue to discuss the "Hetter Mechirah" / the sale of the land to a gentile for the duration of the shemittah year. In particular, we discuss one of the halachic objections to the sale and the responses of those who permit the Hetter Mechirah.
The Torah states (Devarim 7:1-2), "When Hashem, your G-d, will bring you to the Land, to which you come to possess it, and many nations will be thrust away from before you -- the Hittite, the Girgashite, the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivvite, and the Jebusite . . . and Hashem, your G-d, will deliver them before you, and you will smite them . . . lo techonaim." What does "lo techonaim" mean? The gemara (Avodah Zarah 20a) interprets, "You shall not give them chaniyah / an encampment or resting place in the Land." In other words, one is seemingly forbidden to transfer land in Eretz Yisrael to non-Jews.
If so, how can the Land be sold to a non-Jew for the shemittah year? The f ollowing are among the answers offered:
(1) The Gemara cited above derives other (seemingly unrelated) laws from the words "lo techonaim." In connection with one of those laws, the Gemara interprets the word "techonaim" as coming from the root "chinam" / "for no reason" (as in "sinat chinam" / "baseless hatred"). Perhaps, then, only transferring Land to a non-Jew for no reason is prohibited. However, if the Jew obtains a benefit, as here, perhaps it is permitted.
(2) The prohibition applies only when it will result in Jews' losing control of the Land. Selling the Land to a non-Jew for the duration of the shemittah actually will result in strengthening Jewish control because it will promote farming.
(3) Transferring Land to a non-Jew is prohibited only when there is a Jewish buyer. In this case, it is as if there is no Jewish buyer, since selling the Land to a Jew could not accomplish the same objective.
(4) The Torah does not say, "Do not se ll the Land to a non-Jew," rather it says, "You shall not give them an encampment in the Land." Here, where the Land effectively remains in Jewish hands, the prohibition is not transgressed.
(5) To whom does this prohibition apply? In context, the verse appears to prohibit transferring land in Eretz Yisrael only to the seven Canaanite nations listed in the verse. However, Tosafot (Avodah Zarah 20a) writes that there is no reason to distinguish between those seven nations and any other idolators. Perhaps, however, the prohibition does not apply to non-Jews who are not idolators. Moslems are not idolators in the eyes of halachah.
(6) The Torah prohibits granting non-Jews a place to encamp in Eretz Yisrael. However, if the non-Jew is already there, e.g., an Arab who lives in the Land already, the prohibition does not apply.
(7) The Land is sold only to the depth of the plants' roots. Since the buyer's rights are so limited, for example, he has no righ t to dig a foundation for a house, the prohibition is not transgressed.
[Sources: R' Avraham Yitzchak Hakohen Kook z"l, Shabbat Ha'aretz, Introduction, pp. 52-55 and Mishpat Kohen, Nos. 60 & 63; R' Yechiel Michel Tickochinsky z"l, Sefer Ha'shemittah, Ch. 10; R' Zvi Pesach Frank z"l, Har Zvi, Yoreh Deah, No. 122; R' Yitzchak Isaac Halevi Herzog z"l, Pesakim U'chetavim, Vol. III, No. 53; R' Shlomo Yosef Zevin z"l, L'ohr Ha'halachah, pages 123-125. It should be noted that not all of the authorities cited agree with all of the answers; indeed, each of the answers can be challenged on various grounds, but space considerations will not permit us to present all sides of the arguments.]
R' Avraham Elkanah Shapira z"l
Last week marked the shloshim of R' Avraham Elkanah Hakohen Shapira z"l, rosh yeshiva of Yeshivat Merkaz Harav Kook and former Ashkenazic Chief Rabbi of Israel. He passed away on the first day of Sukkot.
R' Shapira was born in Yerushalayim in 1913. He studied in the Etz Chaim Yeshiva, and later in the Chevron Yeshiva. After his marriage he moved to Yeshivat Merkaz Harav, where he later remained as a teacher. In 1956, Israel's Ashkenazic Chief Rabbi, R' Yitzhak Halevi Herzog, appointed R' Shapira to serve as a dayan / rabbinical court judge in the Bet Din Hagadol / Supreme Rabbinical Court in Yerushalayim. In 1971, R' Shapira was appointed head of the Bet Din Hagadol, and nine years later, he was appointed a member of the Chief Rabbinate Council. Throughout these years, R' Shapira continued to teach in Yeshivat Merkaz Harav. In 1982, following the passing of R' Zvi Yehuda Kook, R' Shapira was appointed rosh y eshiva / dean. The following year, he was elected to serve as Ashkenazic Chief Rabbi of Israel, a position he held for a decade.
R' Shapira was recognized as a posek / halachic authority both in Israel and abroad and was considered the spiritual leader of much of the Religious Zionist community. His halachic rulings reflect uncompromising support for the integrity and preservation of Eretz Yisrael and settlements in the Land.
Tens of thousands participated in R' Shapira's funeral on the second day of Sukkot (which in Israel is Chol Ha'moed). He was buried on Har Hazeitim.
Wednesday, October 31, 2007
Media e cultura
André Moshe Pereira
Pres. Comunidade judaica Or Ahayim, Porto
Numa sociedade como a nossa em que são considerados no espaço e esfera públicas o universo tipográfico, o livro e a imprensa, a sociedade pós-industrial, os media de massa, a pós-televisão e os novos media emergentes, o direito à intimidade consiste na faculdade que tem cada indivíduo de obstar a intromissão de estranhos na sua vida privada e familiar, assim como de impedir-lhes o acesso a informações sobre a privacidade de cada um, e também impedir que sejam divulgadas informações sobre esta área da manifestação existencial do ser humano e no entanto tudo é infinitamente poroso e volúvel com a liberdade que os media e o tempo presente promovem com as novas tecnologias.
Os conceitos de intimidade e vida privada, constitucionalmente consagrados, apresentam grande interligação, porém, diferenciam-se por ser, o primeiro, menos amplo que o segundo, encontrando-se, portanto, no âmbito de incidência deste. Desta forma, o conceito de intimidade refere-se às relações subjectivas e de foro íntimo das pessoas, como as relações familiares e de amizade. Já o conceito de vida privada engloba todos os relacionamentos das pessoas, inclusive os objectivos, como relações de trabalho, estudo, conhecimento, interrelação social e afectiva. Mas mais ainda as tecnologias parecem tomar o lugar do humano e das suas mediações sensíveis e inteligentes.
O poder que os media exercem sobre as pessoas é impressionante e, muitas vezes, devido à arbitrariedade, aleatoriedade e ritmo e grandeza com que se apresenta, causa danos irreparáveis, pois não há um código de ética que defina os limites da sua actuação prática.
Como se não fossem suficientes os ilimitados poderes que a imprensa em particular e os mass-media em geral conferem a si mesmos, existem casos de informações falsas, forjadas, que expressam claramente a manipulação política dos media, que além de exagerar factos, os falseia.
Tome-se o caso dos meios de comunicação de massa na difusão do gosto estético e dos hábitos culturais: de repetição e também de algum gozo melómano que a orquestra tem em representar infinitamente ao nosso exclusivo querer e que as tecnologias trouxeram até ao ouvido do último habitante da Terra ou do longínquo mundo de Baudolino: “a música clássica desempenha um amplo papel nesta nova presença cultural do som. Segundo creio, está a entrar cada vez mais nas vidas, nos hábitos de atenção e resposta de homens e mulheres que outrora se ligariam às letras. Em muitas casas de família, os aparelhos de alta‑fidelidade e o gira‑disco ocupam o lugar da antiga biblioteca. A alta‑fidelidade e o LP são algo mais do que um progresso técnico. Abriram‑nos e tornaram‑nos facilmente acessível um vasto território musical, de formas e tonalidades perdidas, anteriormente reservadas ao conhecimento dos arquivistas. [...] O LP transformou as relações do ouvido e da duração musical. Uma vez que podem ser passadas de um só fôlego, ou com intervalos mínimos, as obras de mais longa duração – uma sinfonia de Mahler – ou sequências ordenadas como as Variações de Goldberg podem hoje ser integralmente ouvidas em casa, e até repetidas ou segmentadas conforme o gosto e a exigência de cada um. Esta relação flexível entre o tempo escrito do trecho musical e o fluxo temporal da vida individual do ouvinte pode tornar‑se em simultâneo arbitrária ou esclarecedora. [...] Enquanto os vitorianos publicavam livros de bolso para amantes, grinaldas de prosa e verso que os apaixonados liam mutuamente em voz alta ou murmuravam em segredo, nós dispomos de discos de sedução, destinados a serem ouvidos na altura em que o lume esmorece na lareira. Se Dante escrevesse hoje o verso que cristaliza a paixão absoluta e a rejeição do mundo, penso que seria qualquer coisa como: «E nada mais ouviram nesse dia»”. (George Steiner, In Bluebeard’s Castle. Some Notes Towards the Re-definition of Culture, London/Boston, Faber & Faber, pp.84-98).
A complexidade, a totalidade, a resistência que se transforma em índices, como chave aporemática de leitura e reinterpretação da “Geopolítica da Cultura”, que por exemplo Armand Mattelart explora desde os meados do século XIX, ou na explicitação no surgimento de uma sociedade de massas baseada numa sociedade mais alargada de sociedade de consumo de produtos, imagens, narrativas e pós-narrativas, a virtualização da consciência, a educação virtual que contradita a noção vertical de homem gutemberguiano, assim como o aparecimento, instalação, crescimento, amadurecimento, concreção e proliferação de companhias transnacionais e a internacionalização das agências de publicidade, que passam a dominar o termo “comunicação” a nível dos media, empresas e organizações. A. Mattelart coloca constantemente a questão da possibilidade ou da necessidade, de traçar um caminho diverso, múltiplo sobre as lógicas comerciais que tentam pautar e uniformizar o que se deve consumir, numa uniformidade que é medida pelo processualismo de canais que chegam a todo o receptor universal, e na afirmação da sua posição (de Mattelart) de resistência, tenciona traçar linhas de recuperação do passado que ajudem a completar e construir o todo que une os distintos tempos e momentos num paradigma complexo quanto à busca da superação de respostas e causas unidimensionais.
Como estamos longe dessa evocação que George Steiner faz da transcrição e da vida de reflexão e conhecimento, das páginas íntimas que consagram o ímpeto e a voz singular, nossa, única, entre mass-mediatização dos fenómenos-mundo: “E quem de entre nós se dá ao incómodo de transcrever, de registar para satisfação pessoal e para gravar na memória as páginas que mais directamente lhe falaram, que o «leram» de modo mais penetrante? A memória é, evidentemente, o pivot. […] Le Philosophe lisant, tal como os homens cultos que o rodeiam, numa tradição que vem desde a antiguidade clássica até aproximadamente à Primeira Guerra Mundial conhecem textos de cor […]. Sabem de cor partes consideráveis das Sagradas Escrituras, da liturgia, da poesia épica e lírica. […] A competência para citar as Escrituras, para recitar de memória extensos passos de Homero, de Virgílio, Horácio e Ovídio, para declamar no momento uma citação de Shakespeare, Milton ou Pope, produzia o tecido partilhado de ecos, de reconhecimento e reciprocidade intelectuais e emotivos em que se fundamentou a linguagem da política, da lei e das leis britânicas. (George Steiner, No Passion Spent. Essays 1978‑1996,London/Boston, Faber & Faber, 1996, pp.1‑19; trad.port., Lisboa, Relógio d’Água, 2003, pp.15‑32).
Pres. Comunidade judaica Or Ahayim, Porto
Numa sociedade como a nossa em que são considerados no espaço e esfera públicas o universo tipográfico, o livro e a imprensa, a sociedade pós-industrial, os media de massa, a pós-televisão e os novos media emergentes, o direito à intimidade consiste na faculdade que tem cada indivíduo de obstar a intromissão de estranhos na sua vida privada e familiar, assim como de impedir-lhes o acesso a informações sobre a privacidade de cada um, e também impedir que sejam divulgadas informações sobre esta área da manifestação existencial do ser humano e no entanto tudo é infinitamente poroso e volúvel com a liberdade que os media e o tempo presente promovem com as novas tecnologias.
Os conceitos de intimidade e vida privada, constitucionalmente consagrados, apresentam grande interligação, porém, diferenciam-se por ser, o primeiro, menos amplo que o segundo, encontrando-se, portanto, no âmbito de incidência deste. Desta forma, o conceito de intimidade refere-se às relações subjectivas e de foro íntimo das pessoas, como as relações familiares e de amizade. Já o conceito de vida privada engloba todos os relacionamentos das pessoas, inclusive os objectivos, como relações de trabalho, estudo, conhecimento, interrelação social e afectiva. Mas mais ainda as tecnologias parecem tomar o lugar do humano e das suas mediações sensíveis e inteligentes.
O poder que os media exercem sobre as pessoas é impressionante e, muitas vezes, devido à arbitrariedade, aleatoriedade e ritmo e grandeza com que se apresenta, causa danos irreparáveis, pois não há um código de ética que defina os limites da sua actuação prática.
Como se não fossem suficientes os ilimitados poderes que a imprensa em particular e os mass-media em geral conferem a si mesmos, existem casos de informações falsas, forjadas, que expressam claramente a manipulação política dos media, que além de exagerar factos, os falseia.
Tome-se o caso dos meios de comunicação de massa na difusão do gosto estético e dos hábitos culturais: de repetição e também de algum gozo melómano que a orquestra tem em representar infinitamente ao nosso exclusivo querer e que as tecnologias trouxeram até ao ouvido do último habitante da Terra ou do longínquo mundo de Baudolino: “a música clássica desempenha um amplo papel nesta nova presença cultural do som. Segundo creio, está a entrar cada vez mais nas vidas, nos hábitos de atenção e resposta de homens e mulheres que outrora se ligariam às letras. Em muitas casas de família, os aparelhos de alta‑fidelidade e o gira‑disco ocupam o lugar da antiga biblioteca. A alta‑fidelidade e o LP são algo mais do que um progresso técnico. Abriram‑nos e tornaram‑nos facilmente acessível um vasto território musical, de formas e tonalidades perdidas, anteriormente reservadas ao conhecimento dos arquivistas. [...] O LP transformou as relações do ouvido e da duração musical. Uma vez que podem ser passadas de um só fôlego, ou com intervalos mínimos, as obras de mais longa duração – uma sinfonia de Mahler – ou sequências ordenadas como as Variações de Goldberg podem hoje ser integralmente ouvidas em casa, e até repetidas ou segmentadas conforme o gosto e a exigência de cada um. Esta relação flexível entre o tempo escrito do trecho musical e o fluxo temporal da vida individual do ouvinte pode tornar‑se em simultâneo arbitrária ou esclarecedora. [...] Enquanto os vitorianos publicavam livros de bolso para amantes, grinaldas de prosa e verso que os apaixonados liam mutuamente em voz alta ou murmuravam em segredo, nós dispomos de discos de sedução, destinados a serem ouvidos na altura em que o lume esmorece na lareira. Se Dante escrevesse hoje o verso que cristaliza a paixão absoluta e a rejeição do mundo, penso que seria qualquer coisa como: «E nada mais ouviram nesse dia»”. (George Steiner, In Bluebeard’s Castle. Some Notes Towards the Re-definition of Culture, London/Boston, Faber & Faber, pp.84-98).
A complexidade, a totalidade, a resistência que se transforma em índices, como chave aporemática de leitura e reinterpretação da “Geopolítica da Cultura”, que por exemplo Armand Mattelart explora desde os meados do século XIX, ou na explicitação no surgimento de uma sociedade de massas baseada numa sociedade mais alargada de sociedade de consumo de produtos, imagens, narrativas e pós-narrativas, a virtualização da consciência, a educação virtual que contradita a noção vertical de homem gutemberguiano, assim como o aparecimento, instalação, crescimento, amadurecimento, concreção e proliferação de companhias transnacionais e a internacionalização das agências de publicidade, que passam a dominar o termo “comunicação” a nível dos media, empresas e organizações. A. Mattelart coloca constantemente a questão da possibilidade ou da necessidade, de traçar um caminho diverso, múltiplo sobre as lógicas comerciais que tentam pautar e uniformizar o que se deve consumir, numa uniformidade que é medida pelo processualismo de canais que chegam a todo o receptor universal, e na afirmação da sua posição (de Mattelart) de resistência, tenciona traçar linhas de recuperação do passado que ajudem a completar e construir o todo que une os distintos tempos e momentos num paradigma complexo quanto à busca da superação de respostas e causas unidimensionais.
Como estamos longe dessa evocação que George Steiner faz da transcrição e da vida de reflexão e conhecimento, das páginas íntimas que consagram o ímpeto e a voz singular, nossa, única, entre mass-mediatização dos fenómenos-mundo: “E quem de entre nós se dá ao incómodo de transcrever, de registar para satisfação pessoal e para gravar na memória as páginas que mais directamente lhe falaram, que o «leram» de modo mais penetrante? A memória é, evidentemente, o pivot. […] Le Philosophe lisant, tal como os homens cultos que o rodeiam, numa tradição que vem desde a antiguidade clássica até aproximadamente à Primeira Guerra Mundial conhecem textos de cor […]. Sabem de cor partes consideráveis das Sagradas Escrituras, da liturgia, da poesia épica e lírica. […] A competência para citar as Escrituras, para recitar de memória extensos passos de Homero, de Virgílio, Horácio e Ovídio, para declamar no momento uma citação de Shakespeare, Milton ou Pope, produzia o tecido partilhado de ecos, de reconhecimento e reciprocidade intelectuais e emotivos em que se fundamentou a linguagem da política, da lei e das leis britânicas. (George Steiner, No Passion Spent. Essays 1978‑1996,London/Boston, Faber & Faber, 1996, pp.1‑19; trad.port., Lisboa, Relógio d’Água, 2003, pp.15‑32).
FRACCIONANDO EL ALMA
por Rav Michael Laitman
A nadie le gusta encontrase atascado en medio del tráfico, deambular entre un gentío de compradores en un shopping mall" o esperar por siempre en la fila hacia la caja en el supermercado. ¿Por qué existen estas muchedumbres?Quizá estemos dispuestos a compartir el mundo con amigos o parientes, con docenas o centenas de personas; la necesidad de compartir con los otros siete mil millones, sin embargo, está menos clara. ¿Por qué entonces, hay tanta gente en el mundo?
Café de Brasil y relojes suizos
El sentido común nos demuestra que tener relaciones recíprocas con la gente nos conviene. Si estuviéramos solos en el mundo, comer incluso una rebanada de pan requeriría un gran esfuerzo y afán. O sea, sembrar el trigo, hacerlo crecer, cosecharlo, molerlo, amasarlo, y hornear el pan. Incluso tendríamos que construir el horno.
En lugar de esto, podemos ir a la panadería más cercana, comprarlo con poco dinero, y seguir disfrutando de la vida sin perder más que unos minutos en la compra. Es decir, trabajamos varias horas al día y gozamos de los productos del resto del mundo. Gozamos del gran chocolate belga, del fast food" americano, los relojes suizos y el café brasilero. Los chinos hacen los autos de juguete para nuestros niños, y los japoneses fabrican los autos verdaderos que nosotros conducimos.
¿Pero es ésta una buena razón para que tanta gente exista? ¿Si hubiera mil millones de personas menos en el mundo, sentiríamos su ausencia?
En el reino del deseo
Los cabalistas dicen que todos provenimos de una sola alma, llamada ``el alma de Adam haRishón'' (el primer hombre), que fue creada por el Creador con el deseo general de recibir placer y deleite, una naturaleza completamente opuesta a la de Él, que es de total entrega y amor. La tarea del alma de Adam haRishón es la de asemejarse a la naturaleza del Creador, y ser tan afectiva y dadora como Él, alcanzando así la cima de todos los placeres, el goce infinito.
Placer antes del contacto
Según la Cábala, cuando el alma de Adam haRishón fue creada, tenía una relación con el Creador que le causaba un placer limitado porque no se había esforzado independientemente en alcanzarlo.
El Creador quiso que el alma de Adam haRishón se desarrollara por su propio medio. Exponiéndola entonces, en un acto premeditado, a mayores placeres, ésta recibió los placeres, y empapándose de regocijo, perdió toda noción del Creador -quien le había proporcionado el deleite- y todo contacto con Él.
Es como una persona que reza por ganar la lotería, prometiendo donar la mitad del triunfo a la caridad. Pero una vez que realmente gana, el placer al que se expone la supera y sus prioridades cambian. Se ``olvida'' de su promesa, y encuentra repentinamente muchas mejores alternativas de inversión, que donar el dinero.
Fragmentos del placer
Como resultado del olvido" de la relación con el Creador a causa del gran placer, el alma de Adam haRishón fue apartada del mundo espiritual, fragmentándose en múltiples partes llamadas ``almas particulares'', que luego fueron bajando a este mundo arropándose" en cuerpos humanos individuales, para poder aprender gradualmente cómo recibir el placer predeterminado, en porciones manejables, sin perder el contacto con el Otorgante del placer, el Creador.
De igual forma, si deseamos mover un peso de una tonelada, no podemos pedir que una sola persona lo haga. Pero si dividimos la tonelada en mil pequeños pedazos de un kilogramo, y damos una sola pieza a cada una de las mil personas, podríamos fácilmente mover este peso.
Este proceso se expresa concisamente en una parábola de Baal HaSulam: ``Había un rey que quería enviar una gran suma de monedas de oro a su hijo, que vivía muy lejos. Lamentablemente, todas las personas en su país eran ladronas y embaucadoras, y el rey no tenía ningún mensajero leal. ¿Qué hizo? Dividió las monedas en peniques y las envió con muchos mensajeros, así, no valdría la pena manchar su honor por el placer de robar''. Árbol de la vida, Baal HaSulam.
Dejar de reencarnar
Hoy, nos encontramos en el estado de post rotura, en donde cada uno de nosotros es un mensajero del rey que lleva consigo un penique del gran tesoro del Creador. Nuestra misión es hacer lo que pidió el rey y volver a reestablecer la conexión con Él, mientras estamos vivos. Hasta que no llevemos la moneda a su lugar, continuaremos volviendo a este mundo.
Los cabalistas que ya han atravesado este proceso, se refieren a él como Tikún (corrección). Ellos nos enseñan cómo corregir nuestro penique-placer" individual, para llegar a la cima de la Escalera Espiritual, y no tener que reencarnarnos más en este mundo.
El conjunto es (mucho) más que la suma de sus piezas
El propósito del estudio de la Cábala es ayudar a cada uno de nosotros -partes individuales del alma de Adam haRishón- a restaurar nuestra unidad de la manera más rápida y útil posible. Cuando cada uno corrija su parte, estaremos realizando la meta para la cual vinimos a este mundo, y finalmente podremos disfrutar en conjunto de los enormes placeres que el Creador diseñó para nosotros en el Pensamiento de la Creación.
Subida a Rav Laitman deste Blog por reverência de A. Moshe Pereira, Pres. Koah e Director de Centro E. Israelitas, Porto
A nadie le gusta encontrase atascado en medio del tráfico, deambular entre un gentío de compradores en un shopping mall" o esperar por siempre en la fila hacia la caja en el supermercado. ¿Por qué existen estas muchedumbres?Quizá estemos dispuestos a compartir el mundo con amigos o parientes, con docenas o centenas de personas; la necesidad de compartir con los otros siete mil millones, sin embargo, está menos clara. ¿Por qué entonces, hay tanta gente en el mundo?
Café de Brasil y relojes suizos
El sentido común nos demuestra que tener relaciones recíprocas con la gente nos conviene. Si estuviéramos solos en el mundo, comer incluso una rebanada de pan requeriría un gran esfuerzo y afán. O sea, sembrar el trigo, hacerlo crecer, cosecharlo, molerlo, amasarlo, y hornear el pan. Incluso tendríamos que construir el horno.
En lugar de esto, podemos ir a la panadería más cercana, comprarlo con poco dinero, y seguir disfrutando de la vida sin perder más que unos minutos en la compra. Es decir, trabajamos varias horas al día y gozamos de los productos del resto del mundo. Gozamos del gran chocolate belga, del fast food" americano, los relojes suizos y el café brasilero. Los chinos hacen los autos de juguete para nuestros niños, y los japoneses fabrican los autos verdaderos que nosotros conducimos.
¿Pero es ésta una buena razón para que tanta gente exista? ¿Si hubiera mil millones de personas menos en el mundo, sentiríamos su ausencia?
En el reino del deseo
Los cabalistas dicen que todos provenimos de una sola alma, llamada ``el alma de Adam haRishón'' (el primer hombre), que fue creada por el Creador con el deseo general de recibir placer y deleite, una naturaleza completamente opuesta a la de Él, que es de total entrega y amor. La tarea del alma de Adam haRishón es la de asemejarse a la naturaleza del Creador, y ser tan afectiva y dadora como Él, alcanzando así la cima de todos los placeres, el goce infinito.
Placer antes del contacto
Según la Cábala, cuando el alma de Adam haRishón fue creada, tenía una relación con el Creador que le causaba un placer limitado porque no se había esforzado independientemente en alcanzarlo.
El Creador quiso que el alma de Adam haRishón se desarrollara por su propio medio. Exponiéndola entonces, en un acto premeditado, a mayores placeres, ésta recibió los placeres, y empapándose de regocijo, perdió toda noción del Creador -quien le había proporcionado el deleite- y todo contacto con Él.
Es como una persona que reza por ganar la lotería, prometiendo donar la mitad del triunfo a la caridad. Pero una vez que realmente gana, el placer al que se expone la supera y sus prioridades cambian. Se ``olvida'' de su promesa, y encuentra repentinamente muchas mejores alternativas de inversión, que donar el dinero.
Fragmentos del placer
Como resultado del olvido" de la relación con el Creador a causa del gran placer, el alma de Adam haRishón fue apartada del mundo espiritual, fragmentándose en múltiples partes llamadas ``almas particulares'', que luego fueron bajando a este mundo arropándose" en cuerpos humanos individuales, para poder aprender gradualmente cómo recibir el placer predeterminado, en porciones manejables, sin perder el contacto con el Otorgante del placer, el Creador.
De igual forma, si deseamos mover un peso de una tonelada, no podemos pedir que una sola persona lo haga. Pero si dividimos la tonelada en mil pequeños pedazos de un kilogramo, y damos una sola pieza a cada una de las mil personas, podríamos fácilmente mover este peso.
Este proceso se expresa concisamente en una parábola de Baal HaSulam: ``Había un rey que quería enviar una gran suma de monedas de oro a su hijo, que vivía muy lejos. Lamentablemente, todas las personas en su país eran ladronas y embaucadoras, y el rey no tenía ningún mensajero leal. ¿Qué hizo? Dividió las monedas en peniques y las envió con muchos mensajeros, así, no valdría la pena manchar su honor por el placer de robar''. Árbol de la vida, Baal HaSulam.
Dejar de reencarnar
Hoy, nos encontramos en el estado de post rotura, en donde cada uno de nosotros es un mensajero del rey que lleva consigo un penique del gran tesoro del Creador. Nuestra misión es hacer lo que pidió el rey y volver a reestablecer la conexión con Él, mientras estamos vivos. Hasta que no llevemos la moneda a su lugar, continuaremos volviendo a este mundo.
Los cabalistas que ya han atravesado este proceso, se refieren a él como Tikún (corrección). Ellos nos enseñan cómo corregir nuestro penique-placer" individual, para llegar a la cima de la Escalera Espiritual, y no tener que reencarnarnos más en este mundo.
El conjunto es (mucho) más que la suma de sus piezas
El propósito del estudio de la Cábala es ayudar a cada uno de nosotros -partes individuales del alma de Adam haRishón- a restaurar nuestra unidad de la manera más rápida y útil posible. Cuando cada uno corrija su parte, estaremos realizando la meta para la cual vinimos a este mundo, y finalmente podremos disfrutar en conjunto de los enormes placeres que el Creador diseñó para nosotros en el Pensamiento de la Creación.
Subida a Rav Laitman deste Blog por reverência de A. Moshe Pereira, Pres. Koah e Director de Centro E. Israelitas, Porto
Keren Hayesod
DA DIVISÃO DE COMUNICAÇÃO E MARKETING
Boletim Informativo
No. 392 - 26.10.07
Milhares de famílias israelenses acompanham os novos imigrantes
A Agência Judaica e as empresas Osem e YNet conclamaram as famílias dos israelenses veteranos para se unir ao programa da Agência Judaica, “Juntos, em Casa”, B’bayit B’yachad. Este apelo pede voluntários para acompanhar os novos olim em seus primeiros passos em Israel, ajudando-os a superarem os problemas de integração, burocracia, orientação social, moradia e emprego, entre outros. Até o momento, milhares de famílias veteranas em Israel já se alistaram no programa. Agora, convidamos vocês, também, a fazê-lo!
Ynet 10.09.07 www.ynet.co.il
Dezenas de milhares de novos imigrantes, de todo o mundo, chegam anualmente a Israel. Para constituir um novo lar no país, eles deixam para trás apartamentos, bons empregos, ambientes conhecidos, família e contatos sociais cultivados ao longo de uma vida. Os problemas de integração que os novos imigrantes são forçados a enfrentar nesse estágio de transição não são fáceis. Incluem aprender um novo idioma, encontrar emprego, enfrentar problemas de moradia, estresse financeiro e mesmo as simples tarefas do dia-a-dia, tais como fazer compras de supermercado, abrir uma conta bancária, pagar uma conta de telefone, submeter-se a um check-up médico e muitos outros mais.
Universitários imigrantes e veteranos da Universidade
Hebraica (Cortesia da Agência Judaica)
O processo de absorção envolve isolamento social e alienação ambiental. Os soldados sós, por exemplo, que imigraram a Israel sem a família, geralmente preferem passar os fins de semana em sua base militar, pois não têm familiares aonde passar o Shabat. O trauma do período de transição pode durar vários anos.
Dezenas de milhares de novos imigrantes estão em posição semelhante, em Israel, mas a maioria dos israelenses somente tem contato com eles no supermercado ou no posto de gasolina, mas quase nunca em uma conversa descontraída, na sala de estar de suas casas. Para mudar esse cenário, a Agência Judaica deslanchou o programa “B’bayit B’yachad”, “Juntos, em Casa”.
Ponto inicial de contato
O conceito que sustenta o programa é simples: “casar” famílias de israelenses veteranos com novos imigrantes, visando um relacionamento contínuo, para que a família veterana possa acompanhar os recém-chegados, seja uma família imigrante ou um soldado só, e guiá-los em seus primeiros passos em Israel.
Os membros da família os ajudam a lidar com os problemas de integração ligados à burocracia, busca de emprego e solução de moradia, através da rede de conexões sociais que cada um de nós tem, onde vive. O contato direto que se forma entre as famílias, veteranas e imigrantes, no programa “B’bayit B’yachad”, permite aos imigrantes expandir sua rede social em Israel e se integrar de maneira mais suave na sociedade israelense.
Conexão pessoal através de áreas comuns de interesse
A localização e o alistamento de participantes para o programa “B’bayit B’yachad” são realizados por coordenadores regionais que operam em todo o país. O “casamento“ pessoal entre as duas famílias geralmente é feito após várias reuniões entre grupos de israelenses veteranos e novos imigrantes, mediante os quais as famílias têm a oportunidade de se “escolherem” mutuamente. Mais tarde, após as devidas apresentações, as famílias são acompanhadas e guiadas pelos membros do programa e participam juntas de atividades em grupo, tais como saraus de canto, viagens curtas etc.
O contato pessoal entre as famílias recém-imigradas e as veteranas é alcançado através do pareamento de áreas de interesse comum. Vizinhança, profissão, hobbies, idade dos filhos e idioma de origem são alguns dos pontos de contato inicial entre as pessoas. Os veteranos que tenham interesse em se voluntariar para ajudar os novos imigrantes em áreas mais específicas, sem o envolvimento de sua família, podem se registrar como “voluntários de missão” no programa “B’bayit B’yachad”, isto é, “Juntos, em casa”. Eles podem ajudar os imigrantes a preparara seus currículos, encontrar um emprego adequado, estudar hebraico e outros.
Programa social nacional
“B’bayit B’yachad” não é apenas um programa que conecta pessoas, permitindo que qualquer pessoa estenda a mão amiga a alguém que esteja passando por problemas em sua integração. É, também, um programa social-nacional que visa ajudar na absorção de novos imigrantes, encurtando as distâncias entre os grupos. Ademais, promove o aumento da imigração para Israel, mediante o contato entre os novos imigrantes e seus familiares na Diáspora, que talvez estejam também pensando em emigrar para Israel. O programa dá a famílias de israelenses veteranos a oportunidade de contribuir à sociedade, de se expor a novas culturas e de expandir suas conexões sociais e familiares.
A família Grant com Natalia Hadek, da Ucrânia,
e Kanau Adema e Dabes Chakel, da Etiópia
O programa “B’bayit B’yachad” é supervisionado por um conselho público dirigido por Ofra Strauss. Até hoje, umas 15.000 famílias de israelenses veteranos, famílias de imigrantes e soldados sós já se inscreveram no programa. Cerca de 1.700 voluntários adicionais estão ajudando os novos imigrantes no período de sua integração em base individual.
Campanha pública para alistar mais famílias voluntárias
De modo a expandir o programa, a Agência Judaica e a empresa Osem estão lançando uma ampla campanha pública, na qual as famílias israelenses são convidadas a se unir ao programa “Juntos, em Casa”, através de alistamento voluntário, para acompanhar olim chadashim nos estágios iniciais de sua absorção em Israel.
Como incentivo adicional, a Osem oferecerá um festivo pacote de produtos a todas as famílias israelenses que se inscrevem como voluntárias no programa para acompanhar uma família imigrante.
Boletim Informativo
No. 392 - 26.10.07
Milhares de famílias israelenses acompanham os novos imigrantes
A Agência Judaica e as empresas Osem e YNet conclamaram as famílias dos israelenses veteranos para se unir ao programa da Agência Judaica, “Juntos, em Casa”, B’bayit B’yachad. Este apelo pede voluntários para acompanhar os novos olim em seus primeiros passos em Israel, ajudando-os a superarem os problemas de integração, burocracia, orientação social, moradia e emprego, entre outros. Até o momento, milhares de famílias veteranas em Israel já se alistaram no programa. Agora, convidamos vocês, também, a fazê-lo!
Ynet 10.09.07 www.ynet.co.il
Dezenas de milhares de novos imigrantes, de todo o mundo, chegam anualmente a Israel. Para constituir um novo lar no país, eles deixam para trás apartamentos, bons empregos, ambientes conhecidos, família e contatos sociais cultivados ao longo de uma vida. Os problemas de integração que os novos imigrantes são forçados a enfrentar nesse estágio de transição não são fáceis. Incluem aprender um novo idioma, encontrar emprego, enfrentar problemas de moradia, estresse financeiro e mesmo as simples tarefas do dia-a-dia, tais como fazer compras de supermercado, abrir uma conta bancária, pagar uma conta de telefone, submeter-se a um check-up médico e muitos outros mais.
Universitários imigrantes e veteranos da Universidade
Hebraica (Cortesia da Agência Judaica)
O processo de absorção envolve isolamento social e alienação ambiental. Os soldados sós, por exemplo, que imigraram a Israel sem a família, geralmente preferem passar os fins de semana em sua base militar, pois não têm familiares aonde passar o Shabat. O trauma do período de transição pode durar vários anos.
Dezenas de milhares de novos imigrantes estão em posição semelhante, em Israel, mas a maioria dos israelenses somente tem contato com eles no supermercado ou no posto de gasolina, mas quase nunca em uma conversa descontraída, na sala de estar de suas casas. Para mudar esse cenário, a Agência Judaica deslanchou o programa “B’bayit B’yachad”, “Juntos, em Casa”.
Ponto inicial de contato
O conceito que sustenta o programa é simples: “casar” famílias de israelenses veteranos com novos imigrantes, visando um relacionamento contínuo, para que a família veterana possa acompanhar os recém-chegados, seja uma família imigrante ou um soldado só, e guiá-los em seus primeiros passos em Israel.
Os membros da família os ajudam a lidar com os problemas de integração ligados à burocracia, busca de emprego e solução de moradia, através da rede de conexões sociais que cada um de nós tem, onde vive. O contato direto que se forma entre as famílias, veteranas e imigrantes, no programa “B’bayit B’yachad”, permite aos imigrantes expandir sua rede social em Israel e se integrar de maneira mais suave na sociedade israelense.
Conexão pessoal através de áreas comuns de interesse
A localização e o alistamento de participantes para o programa “B’bayit B’yachad” são realizados por coordenadores regionais que operam em todo o país. O “casamento“ pessoal entre as duas famílias geralmente é feito após várias reuniões entre grupos de israelenses veteranos e novos imigrantes, mediante os quais as famílias têm a oportunidade de se “escolherem” mutuamente. Mais tarde, após as devidas apresentações, as famílias são acompanhadas e guiadas pelos membros do programa e participam juntas de atividades em grupo, tais como saraus de canto, viagens curtas etc.
O contato pessoal entre as famílias recém-imigradas e as veteranas é alcançado através do pareamento de áreas de interesse comum. Vizinhança, profissão, hobbies, idade dos filhos e idioma de origem são alguns dos pontos de contato inicial entre as pessoas. Os veteranos que tenham interesse em se voluntariar para ajudar os novos imigrantes em áreas mais específicas, sem o envolvimento de sua família, podem se registrar como “voluntários de missão” no programa “B’bayit B’yachad”, isto é, “Juntos, em casa”. Eles podem ajudar os imigrantes a preparara seus currículos, encontrar um emprego adequado, estudar hebraico e outros.
Programa social nacional
“B’bayit B’yachad” não é apenas um programa que conecta pessoas, permitindo que qualquer pessoa estenda a mão amiga a alguém que esteja passando por problemas em sua integração. É, também, um programa social-nacional que visa ajudar na absorção de novos imigrantes, encurtando as distâncias entre os grupos. Ademais, promove o aumento da imigração para Israel, mediante o contato entre os novos imigrantes e seus familiares na Diáspora, que talvez estejam também pensando em emigrar para Israel. O programa dá a famílias de israelenses veteranos a oportunidade de contribuir à sociedade, de se expor a novas culturas e de expandir suas conexões sociais e familiares.
A família Grant com Natalia Hadek, da Ucrânia,
e Kanau Adema e Dabes Chakel, da Etiópia
O programa “B’bayit B’yachad” é supervisionado por um conselho público dirigido por Ofra Strauss. Até hoje, umas 15.000 famílias de israelenses veteranos, famílias de imigrantes e soldados sós já se inscreveram no programa. Cerca de 1.700 voluntários adicionais estão ajudando os novos imigrantes no período de sua integração em base individual.
Campanha pública para alistar mais famílias voluntárias
De modo a expandir o programa, a Agência Judaica e a empresa Osem estão lançando uma ampla campanha pública, na qual as famílias israelenses são convidadas a se unir ao programa “Juntos, em Casa”, através de alistamento voluntário, para acompanhar olim chadashim nos estágios iniciais de sua absorção em Israel.
Como incentivo adicional, a Osem oferecerá um festivo pacote de produtos a todas as famílias israelenses que se inscrevem como voluntárias no programa para acompanhar uma família imigrante.
Postagem: Andre Moshe Pereira, Presidente KOAH, Director Centro de Estudos Israelitas, Porto-Gaia.
Parashat Chayei Sarah
Rabbi Aron Tendler
Summary of The Weekly Torah Reading:
Note: The Shabbos Torah Reading is divided into 7 sections. Each section is called an Aliya [literally: Go up] since for each Aliya, one person "goes up" to make a bracha [blessing] on the Torah Reading.
1st Aliya: Avraham negotiates with Ephron the Hitite to purchase the Cave of Machpelah as a burial place for Sarah. Tradition says that this is also the burial place of Adam and Chava.
2nd Aliya: Avraham sends Eliezar, his trusted servant, to Aram Naharayim, (between the Tigris and the Euphrates) to find Yitzchak a shiduch - a bride.
3rd Aliya: Leading a caravan of supplies and riches, Eliezar arrives in Nachor. While resting by "the well", he devises a test to ascertain the worthiness of a potential mate for Yitzchak. Rivkah (Yitzchak's 1st cousin once removed) meets all the criteria and Eliezar presents her with the appropriate gifts.
4th Aliya: Eliezar is invited into Bisuel's home (Rivkah's father) and he rela tes the entire story of his mission and his encounter with Rivkah. Eliezar asks for her hand in marriage to Yitzchak. Bisuel and Lavan (Rivka's brother) agree.
5th Aliya: Rivkah express her desire to depart immediately. Her family blesses her, and Eliezar brings her to Canaan. Yitzchak marries Rivka in the year 2108.
6th & 7th Aliyot: Avraham marries Keturah (some say she was Hagar) and has 6 more sons. Avarham dies in 2123 - 1638 b.c.e. at the age of 175. His two sons Yitzchak and Yishmael bury him in the Cave of Machpelah. Yishmael's 12 sons are listed and Yishmael dies at 137.
Summary of The Haftorah:
Haftorah Chayei Sarah
This week's Haftorah is from the first chapter of Kings 1. Dovid Hamelech (the King) is old and must confront the inevitable succession of the throne. His 40 year reign as King of Israel had been blessed with great success, and he had secured the security and sovereignty of the nation. Yet, in his personal life he had suffered great tragedies and hardships. Having already survived the rebellion of his son Avsholom, he must now confront the rebellion of his son Adoniyahu, and his trusted General, Yoav.
The Haftorah relates the foresight and courage of Batsheva, the mother of Shlomo, and the help of Nasan the Navi, in guaranteeing the succession of Shlomo to become the next King.
The relationship of this story to our Parsha is the planned succession of the throne. Just as Dovid must plan for the next stage of Israel's leadership; so too must Avraham accept the inevitable end and look to Yitzchak's future. Just as Dovid oversees the succession while s till living, and steps aside to guarantee a proper and secure change; so too does Avraham take the necessary steps of securing Jewish national development while he is still alive and in a position to continue teaching and directing.
Summary of The Weekly Torah Reading:
Note: The Shabbos Torah Reading is divided into 7 sections. Each section is called an Aliya [literally: Go up] since for each Aliya, one person "goes up" to make a bracha [blessing] on the Torah Reading.
1st Aliya: Avraham negotiates with Ephron the Hitite to purchase the Cave of Machpelah as a burial place for Sarah. Tradition says that this is also the burial place of Adam and Chava.
2nd Aliya: Avraham sends Eliezar, his trusted servant, to Aram Naharayim, (between the Tigris and the Euphrates) to find Yitzchak a shiduch - a bride.
3rd Aliya: Leading a caravan of supplies and riches, Eliezar arrives in Nachor. While resting by "the well", he devises a test to ascertain the worthiness of a potential mate for Yitzchak. Rivkah (Yitzchak's 1st cousin once removed) meets all the criteria and Eliezar presents her with the appropriate gifts.
4th Aliya: Eliezar is invited into Bisuel's home (Rivkah's father) and he rela tes the entire story of his mission and his encounter with Rivkah. Eliezar asks for her hand in marriage to Yitzchak. Bisuel and Lavan (Rivka's brother) agree.
5th Aliya: Rivkah express her desire to depart immediately. Her family blesses her, and Eliezar brings her to Canaan. Yitzchak marries Rivka in the year 2108.
6th & 7th Aliyot: Avraham marries Keturah (some say she was Hagar) and has 6 more sons. Avarham dies in 2123 - 1638 b.c.e. at the age of 175. His two sons Yitzchak and Yishmael bury him in the Cave of Machpelah. Yishmael's 12 sons are listed and Yishmael dies at 137.
Summary of The Haftorah:
Haftorah Chayei Sarah
This week's Haftorah is from the first chapter of Kings 1. Dovid Hamelech (the King) is old and must confront the inevitable succession of the throne. His 40 year reign as King of Israel had been blessed with great success, and he had secured the security and sovereignty of the nation. Yet, in his personal life he had suffered great tragedies and hardships. Having already survived the rebellion of his son Avsholom, he must now confront the rebellion of his son Adoniyahu, and his trusted General, Yoav.
The Haftorah relates the foresight and courage of Batsheva, the mother of Shlomo, and the help of Nasan the Navi, in guaranteeing the succession of Shlomo to become the next King.
The relationship of this story to our Parsha is the planned succession of the throne. Just as Dovid must plan for the next stage of Israel's leadership; so too must Avraham accept the inevitable end and look to Yitzchak's future. Just as Dovid oversees the succession while s till living, and steps aside to guarantee a proper and secure change; so too does Avraham take the necessary steps of securing Jewish national development while he is still alive and in a position to continue teaching and directing.
Fast-Food Judaism
Chapter 1, Mishna 15(c)
Rabino Dovid Rosenfeld
"Shammai said, make your Torah study fixed, say little and do much, and receive everyone with a cheerful countenance."
Thus far we have studied Shammai's first two statements. His final words of advice are that we receive everyone cheerfully. This advice is simple enough. What is more striking, however, is that Shammai the personality is always portrayed in the Talmud as far from easygoing, as one who appeared to have little patience for others.
Recently (www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter1-12.html) we quoted the passage in the Talmud (Shabbos 31a) in which would-be converts approached both Shammai and Hillel, Shammai's colleague, asking to be converted to Judaism only if certain outlandish conditions be met. (One asked that he be taught the entire Torah while standing on one foot, another asked provided he be appointed High Priest.) Shammai promptly threw the would-be converts out, seeing in them little true appreciation of the greatness of the Torah. Hillel, however, dealt gently with them, teaching them a basic and inspiring principle of the Torah, and all the men eventually became true and sincere converts. Shammai, however -- seemingly ignoring his own advice -- exhibited no such love and patience with the Gentiles. Had Hillel not been there to show them the way, they would have been lost forever to the Torah and to Judaism.
It is important to recognize, however, that Shammai was not merely exhibiting impatience and short-temperedness. He certainly did believe in greeting others cheerfully. Yet at times it is necessary to speak up for one's values. A person who wants to become Jewish in order to wear the High Priest's impressive vestments is seeing Judaism as nothing more than a stepping stone towards fashion and high society (this was an era in which much of the priestly class formed an aristocracy, fashioned after Hellenistic society) -- much as, centuries later, Jews would see baptism as the ticket to European society. (And sadly, the Church was far less discriminating in its willingness to accept less-than-sincere Jewish converts.)
Likewise, a person who expects to be taught the entire Torah while standing on one foot is in effect stating that in his mind the Torah is so shallow it can basically be condensed into a few meaningless generalities. The fellow was clearly looking for fast and easy inspiration, some quick-and-dirty spirituality which he could pick up through no effort of his own. (Kind of reminiscent of the recent absurdity known as "kabbalah for dummies" -- as if there's some magical way of getting right down to the deep and transcendental stuff without the years of toil actually required.)
Regardless, the fellow was hardly seeking what Judaism does offer: a comprehensive but rigorous guide for personal growth and meaningful living. He was looking for pleasantries, perhaps some inspiring-sounding but meaningless Biblical prose. He wanted expertise without struggling through the users' manual, well-roundedness through the Readers' Digest, proficiency through Cliff Notes, effort-free inspiration, religious fast-food. (We can come up with more metaphors (or even make up a few new ones), but the picture is clear. The man, perhaps even sensing that Judaism does contain some depth and profundity, wanted to have some of it, but was simply not willing to put in any real, "two-legged" effort -- as if someone else can take "meaning" and just hand it to you.)
Shammai's answer was as blunt as the fellow deserved: If you're looking for serious effort and meaningful growth, you've come to the right place. If you recognize that life requires toil and effort, that one can have no meaning and accomplishment without serious study and commitment, we'll talk. If you're willing to make the effort, I'll spend as much time as you require describing Judaism's precise prescription for fulfillment. If, however, you're just looking for some quick and painless way of alleviating your religious guilt-pangs, if you want inspiration without serious study and reflection -- as if religion is sitting back in a theater watching an inspiring film, if you're looking for sweet generalities and platitudes -- an enjoyable Saturday (or Sunday) morning service (perhaps followed with lox and bagels or a game of Bingo) and then back to your old life the rest of the week, something to aspire to but not really make any tangible difference in your life, then for get it. You're looking for what most of mankind wants out of religion but you're not looking for Judaism.
Shammai was hardly being impatient. He was simply standing up for what matters. In his mind, he had just witnessed a terrible affront to Judaism and all it stands for. And he was quick to tell the fellow that coming to a rabbi looking for sweet religious nothings basically misses (or attempts to ignore) the entire point of Judaism.
As we mentioned above, Hillel exhibited much more patience with the would-be converts, and the results were far more encouraging. Hillel's greatness was that he saw the potential for goodness even in the very casual interest of these would-be converts. Their flippancy aside, they were still coming to us; they're looking for something. And so, said Hillel to the man who wanted the Torah while standing on one foot: You want an easy and simple rule? Try this: "What you do not like yourself do not do unto others." If all you want is some sort of feel-good recipe for ecumenical light-and-easy inspiration -- something you could have just as well read on the back of a sugar pack -- Judaism can give you that as well. The Torah is no less insightful than Poor Richard's Almanac. The Rabbis coined their share of aphorisms. And if that's all you care to see, fine. You will have gotten something for your efforts (or lack thereof).
If, however, from there you begin to recognize that there is more to life than empty moral directives, if you understand that interpersonal relationships -- as everything else -- require effort and careful consideration, you may one day become ready for the real stuff. Take this one rule to mull over. You might stop right there, or it may turn into the first step of many more -- in a very meaningful direction.
Thus, we are presented with two worthy and legitimate responses to a Gentile's mockery of Judaism. In truth, the Talmud concludes that one should learn from Hillel's softness and humility rather than Shammai's strictness and exactitude. We must be understanding of others and of the world from which they come. Most people are not ready for serious commitment. Religion to them is politically-correct, feel-good platitudes. But if that's all they can handle, at least give them that -- and perhaps one day they will become conditioned for the real McCoy.
Yet Shammai was hardly wrong; he was not simply intolerant. He was standing up for principles which are far too often overlooked. If we do not at times stand firm on our principles, sooner or later there will be nothing left for which we stand -- no red lines of decency and morality which outweigh all other considerations of etiquette and tolerance. In war, in politics, in almost any area, ambivalence and over-tolerance in the face of wickedness is not generally viewed as niceness but as a lack of resolve and a lack of commitment to the good. The world must know where we, the Children of Israel, stand and how far we will go for our beliefs -- and we ourselves certainly must know it. For only through the proper balance between zealousness and tolerance can we be true to our ideals yet a shining beacon unto mankind.
Postagem: Andre Moshe Pereira, Presidente Koah, Director Centro Estudos Israelitas, Porto
Rabino Dovid Rosenfeld
"Shammai said, make your Torah study fixed, say little and do much, and receive everyone with a cheerful countenance."
Thus far we have studied Shammai's first two statements. His final words of advice are that we receive everyone cheerfully. This advice is simple enough. What is more striking, however, is that Shammai the personality is always portrayed in the Talmud as far from easygoing, as one who appeared to have little patience for others.
Recently (www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter1-12.html) we quoted the passage in the Talmud (Shabbos 31a) in which would-be converts approached both Shammai and Hillel, Shammai's colleague, asking to be converted to Judaism only if certain outlandish conditions be met. (One asked that he be taught the entire Torah while standing on one foot, another asked provided he be appointed High Priest.) Shammai promptly threw the would-be converts out, seeing in them little true appreciation of the greatness of the Torah. Hillel, however, dealt gently with them, teaching them a basic and inspiring principle of the Torah, and all the men eventually became true and sincere converts. Shammai, however -- seemingly ignoring his own advice -- exhibited no such love and patience with the Gentiles. Had Hillel not been there to show them the way, they would have been lost forever to the Torah and to Judaism.
It is important to recognize, however, that Shammai was not merely exhibiting impatience and short-temperedness. He certainly did believe in greeting others cheerfully. Yet at times it is necessary to speak up for one's values. A person who wants to become Jewish in order to wear the High Priest's impressive vestments is seeing Judaism as nothing more than a stepping stone towards fashion and high society (this was an era in which much of the priestly class formed an aristocracy, fashioned after Hellenistic society) -- much as, centuries later, Jews would see baptism as the ticket to European society. (And sadly, the Church was far less discriminating in its willingness to accept less-than-sincere Jewish converts.)
Likewise, a person who expects to be taught the entire Torah while standing on one foot is in effect stating that in his mind the Torah is so shallow it can basically be condensed into a few meaningless generalities. The fellow was clearly looking for fast and easy inspiration, some quick-and-dirty spirituality which he could pick up through no effort of his own. (Kind of reminiscent of the recent absurdity known as "kabbalah for dummies" -- as if there's some magical way of getting right down to the deep and transcendental stuff without the years of toil actually required.)
Regardless, the fellow was hardly seeking what Judaism does offer: a comprehensive but rigorous guide for personal growth and meaningful living. He was looking for pleasantries, perhaps some inspiring-sounding but meaningless Biblical prose. He wanted expertise without struggling through the users' manual, well-roundedness through the Readers' Digest, proficiency through Cliff Notes, effort-free inspiration, religious fast-food. (We can come up with more metaphors (or even make up a few new ones), but the picture is clear. The man, perhaps even sensing that Judaism does contain some depth and profundity, wanted to have some of it, but was simply not willing to put in any real, "two-legged" effort -- as if someone else can take "meaning" and just hand it to you.)
Shammai's answer was as blunt as the fellow deserved: If you're looking for serious effort and meaningful growth, you've come to the right place. If you recognize that life requires toil and effort, that one can have no meaning and accomplishment without serious study and commitment, we'll talk. If you're willing to make the effort, I'll spend as much time as you require describing Judaism's precise prescription for fulfillment. If, however, you're just looking for some quick and painless way of alleviating your religious guilt-pangs, if you want inspiration without serious study and reflection -- as if religion is sitting back in a theater watching an inspiring film, if you're looking for sweet generalities and platitudes -- an enjoyable Saturday (or Sunday) morning service (perhaps followed with lox and bagels or a game of Bingo) and then back to your old life the rest of the week, something to aspire to but not really make any tangible difference in your life, then for get it. You're looking for what most of mankind wants out of religion but you're not looking for Judaism.
Shammai was hardly being impatient. He was simply standing up for what matters. In his mind, he had just witnessed a terrible affront to Judaism and all it stands for. And he was quick to tell the fellow that coming to a rabbi looking for sweet religious nothings basically misses (or attempts to ignore) the entire point of Judaism.
As we mentioned above, Hillel exhibited much more patience with the would-be converts, and the results were far more encouraging. Hillel's greatness was that he saw the potential for goodness even in the very casual interest of these would-be converts. Their flippancy aside, they were still coming to us; they're looking for something. And so, said Hillel to the man who wanted the Torah while standing on one foot: You want an easy and simple rule? Try this: "What you do not like yourself do not do unto others." If all you want is some sort of feel-good recipe for ecumenical light-and-easy inspiration -- something you could have just as well read on the back of a sugar pack -- Judaism can give you that as well. The Torah is no less insightful than Poor Richard's Almanac. The Rabbis coined their share of aphorisms. And if that's all you care to see, fine. You will have gotten something for your efforts (or lack thereof).
If, however, from there you begin to recognize that there is more to life than empty moral directives, if you understand that interpersonal relationships -- as everything else -- require effort and careful consideration, you may one day become ready for the real stuff. Take this one rule to mull over. You might stop right there, or it may turn into the first step of many more -- in a very meaningful direction.
Thus, we are presented with two worthy and legitimate responses to a Gentile's mockery of Judaism. In truth, the Talmud concludes that one should learn from Hillel's softness and humility rather than Shammai's strictness and exactitude. We must be understanding of others and of the world from which they come. Most people are not ready for serious commitment. Religion to them is politically-correct, feel-good platitudes. But if that's all they can handle, at least give them that -- and perhaps one day they will become conditioned for the real McCoy.
Yet Shammai was hardly wrong; he was not simply intolerant. He was standing up for principles which are far too often overlooked. If we do not at times stand firm on our principles, sooner or later there will be nothing left for which we stand -- no red lines of decency and morality which outweigh all other considerations of etiquette and tolerance. In war, in politics, in almost any area, ambivalence and over-tolerance in the face of wickedness is not generally viewed as niceness but as a lack of resolve and a lack of commitment to the good. The world must know where we, the Children of Israel, stand and how far we will go for our beliefs -- and we ourselves certainly must know it. For only through the proper balance between zealousness and tolerance can we be true to our ideals yet a shining beacon unto mankind.
Postagem: Andre Moshe Pereira, Presidente Koah, Director Centro Estudos Israelitas, Porto
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