Rabino Dovid Siegel
Zechariah 2:14
This week's haftorah, read in conjunction with Shabbos Chanukah, teaches us a hidden dimension of Hashem's compassionate ways. The prophet Zechariah opens by announcing prophecies of the arrival of Hashem's presence in the near future. He declares in Hashem's name, "Rejoice and be happy daughter of Zion for behold I am coming and I will dwell in your midst," These words refer to the sudden erection of the second Temple after seventy dark years of exile. In truth, early construction began earlier but our Jewish brethren slandered to the Persian government and brought the development to an immediate halt. This led the Jewish people to total despair and to forfeit all hope of experiencing Hashem's return. Suddenly and totally unexpected, the prophet Zechariah announced Hashem's immediate plan to rebuild the Temple.
Zechariah the prophet continues and reveals a private discussion between Hashem and the assigned prosecuting angel. The discussion centered around Yehoshua ben Yehozadak who was designated to serve in the new Temple. Hashem defended Yehoshua and said, "Is he not an ember spared from fire? The prophet Zechariah continues, "And Yehoshua was wearing soiled garments and standing before the angel. And the angel responded, 'Remove the soiled garments from upon Yehoshua...and they placed the turban upon his head.'" (Zechariah 3:4-5) This dialogue reflects that the ordained high priest was seriously faulted for an offense to the priesthood. The Sages explain that Yehoshua was judged for failing to involve himself in his children's choice of marriage. Unfortunately, the Babylonian exile took its toll upon the Jewish nation and corrupted their moral fiber. Their constant exposure to the Babylonians broke down basic barriers and numerous intermarriages occurred. Yehoshua's offspring s were party to this mind set and married women forbidden to them according to priesthood standards. (Targum and Rashi ad loc)
Their esteemed father, Yehoshua was unsuccessful in influencing them to choose appropriate wives and was now seriously faulted for this. The prosecuting angel protested Yehoshua's priestly status because of his inability to properly preserve it. Hashem defended Yehoshua and argued that he deserved special consideration because he was an ember spared from the fire. Yehoshua received a second chance and immediately resolved to rectify his fault and terminate these inappropriate relationships. Hashem responded to this sincere commitment and restored Yehoshua to his prestigious position.
This incident reveals a unique dimension of Hashem's judgement and compassion. In truth, Yehoshua was at fault for his children's behavior and conceivably should have forfeited his esteemed position. However, Hashem focused on Yehoshua's outstanding merit as an ember spared from the fire. The Sages (Sanhedrin 93a) explain that the wicked Nebuchadnezar tested Yehoshua's faith and merit and casted him into a fiery furnace. Yehoshua was miraculously spared thereby displaying his supreme level of devotion to Hashem. Hashem argued that every fiber of Yehoshua's being was devoted to Hashem and deserved careful consideration. Although Yehoshua was faulted for his children's behavior he received a second chance and regained his status of the High Priest.
We learn from this Hashem's appreciation and response to devotion. Yehoshua totally dedicated himself to Hashem's service and thereby earned his privileged status. Yehoshua's devotion brought him into Hashem's inner circle and earned him special appreciation. Hashem views His close ones through the perspective of devotion and affords them special privileges. After proving their total loyalty to Hashem their subsequent service becomes invaluable. Such pious people bring credit to Hashem by their mere existence and will undoubtedly increase this credit a thousand-fold through their continuous service to Hashem. Although they may be imperfect their quality of devotion surpasses all and renders them the most worthy candidates for his service.
This lesson repeated itself in Yehohua's offsprings during the days of Chanukah. In the early years of the second Temple the Jewish people were represented by illustrious high priests such as Ezra Hasofer and Shimon Hatzadik. During that period the Menorah's western lamp burned throughout the day. This constant miracle showed the entire world Hashem's constant presence amongst His people. However, after Shimon's passing this coveted priestly position was periodically neglected. It assumed political status and was obtained, at times, through handsome sums of money. Numerous unworthy individuals served as high priests for brief periods of time. Every year Hashem would display their unworthiness and punish them for entering the Holy of Holies without proper preparation. (Mesichta Yoma 9a) After years of mistreating their Temple privileges Hashem responded to this disgrace and permitted the Greek's to control the Bais Hamikdash. This new development exiled the Jews in their v ery own land and restricting them for sacrificial service. The Chashmonaim, high priests by rite, took charge of the situation and sacrificed their lives to restore this service. They displayed unprecedented levels of devotion and Hashem responded and returned the Temple to them.
The Chashmonaim overstepped their bounds and declared themselves rulers over the entire Jewish nation a position belonging exclusively to the household of Dovid Hamelech. Although this was a serious fault Hashem focused on their display of devotion and granted them the privilege of the priesthood. (Ramban Breishis 49:10) According to some opinions Yanai (Yochanan) Hamelech served as the high priest for eighty years. (Mesichta Brachos 29a ) The Chashmonaim family proved their devotion and deserved to remain in Hashem's inner circle. Their total dedication to Hashem created a relationship of fondness and endearment and establish them the most qualified candidates for his service. (see Malbim, Zechariah 3:7)
The Bach sees this dimension of service as the heart of the Chanuka experience. He explains that the Jewish people became lax in their service in the Temple Bais Hamikdash. This sacred and precious opportunity became a matter of routine and was performed without inner feeling and devotion. Hashem responded and removed their privileges to awaken them to their shortcomings. The Chashmonaim, descendants of Yehoshua and Shimon Hatzadik understood the message and resolved to restore Hashem's glory to His nation. Following the footsteps of their predecessors they totally dedicated themselves to this service and sacrificed their lives on its behalf. Hashem responded to their devotion and led them to a miraculous victory. We kindle our menora as an expression of our devotion to Hashem's service and resolve to internalize Chanuka's lesson. After sincerely examining our level of service we dedicate heart, mind and soul to Him and apply our Chanuka experience to our service througho ut the year. (comment of Bach O.H. 670)
May Hashem accept our total commitment to His service and grant us the privilege of serving him in His holy abode in the nearest future.
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
Director Ceimom, Porto_GAIA
Wednesday, December 05, 2007
Chanuka
Desejamos à nossa comunidade judaica Or Ahayim e chaverim de todas as outras comunidades judaicas
Chag Hanuka Sameah
Andre Moshe Pereira, Presidente Kehillah or Ahayim - Comunidade Judia Porto Oriente
THE HANUKKAH STORY
Every Jewish child learns of how the second-century Maccabees fought the pagan rulers who had defiled the holy temple. When the Jews regained the temple in 165 B.C., there was not enough oil to keep the eternal lamp burning. They lit the lamp anyway, and because of their rededication to the faith, God worked a miracle: The oil burned for eight nights until more oil could be prepared.
By Cathy Lynn Grossman, USA TODAY
When Jews light the first candle in their Hanukkah menorahs tonight, many join a modern trend of nightly gift-giving that rivals Christmas for consumer largesse.
But some will receive one box that needs no unwrapping: —a tzedakah box, used to collect coins for a good cause. Tzedakah is Hebrew for charity, a righteous obligation in Judaism.
Just as many Christians want to see Christ, not toys, emphasized at Christmas, many Jewish families are highlighting the spiritual side of Hanukkah by devoting at least one of the holiday's eight nights to tzedakah, says parenting writer Sharon Duke Estroff.
"It's a time of year when kids lose perspective, and they have a real sense of entitlement. … Tzedakah is a balancer. When you add a tzedakah box or a day of service to the holiday celebration mix — something that should be built into what Jews do in life — kids love it," says Estroff, an Atlanta mother of four and author of Can I Have a Cell Phone for Hanukkah?: The Essential Scoop on Raising Modern Jewish Kids.
"Since children are seen as part of the whole community, they, too, are encouraged to participate in living the Jewish teaching of tzedakah," says Vivian Mann, professor of Jewish art history at the Jewish Theological Seminary in New York.
Although Hanukkah dates to 165 B.C., the phenomenon of tzedakah boxes, as humble as cardboard or tin or as elegant as sterling silver, began in the 19th century.
Jewish institutions sent out little boxes emblazoned with symbols of their synagogue, school or orphanage. People would donate on the Sabbath, on holy days and in honor of life cycle events, says Mann, whose grandmother had a collection of seven or eight boxes.
The best-known tzedakah boxes are the little blue boxes sent out by Jewish National Fund since 1901. The proceeds went to buy land in the Holy Land, "long before Israel was established or anyone knew what its borders might be," says fund CEO Russell Robinson. Just $1 million of the $60 million the fund raised last year to support development and forests in Israel came from the little blue boxes. But the group still sends out 150,000 a year on request.
Many of those who write the big checks learned the habit of giving with coins as a child, Robinson says. "It teaches the history of our people, the importance of responsibility for all."
Indeed, sales of tzedakah boxes were up 25% in 2006, says Debbie Dorfman, director of new business development for the two Judaica shops at the Jewish Museum in Manhattan.
It's not only parents who are making the purchases. Jewish institutions are using them for gifts to honor volunteers and new graduates. Tzedakah boxes are a popular wedding gift as well because they're "considered part of establishing a Jewish household," Dorfman says.
The boxes come in all themes, says Stacy Zaleski, director of merchandising for the Jewish Museum Shops. There are baby gift boxes in ceramic pastels, boxes with sports themes, masculine black boxes with pewter inlay and boxes with biblical images, such as the "woman of valor" from the Hebrew Bible's Proverb 31. While some glass or silver boxes can cost up to $500, people say they'd rather spend less for the box and have more to donate, Zaleski says.
This season's top choices vary from a simple flowery octagonal box for $18 to a whimsical $150 box made from a cheese grater by artist Eliska Greenspoon of Omaha, who makes Jewish art from household objects.
Arty boxes are fine for adults, but "until kids are 11 or 12, they don't think abstractly," Estroff says. "You may have a beautiful Tzedakah box, but it's very hard for them to conceptualize how to use it."
The key is to have them make their own box and, like the tzedakah boxes of an earlier century, to "make it specific. It can be as simple as cutting up pictures of puppies, decorating a coffee can, donating money during Hanukkah and Sabbath and then taking it to an animal shelter.
"You are building the idea that they are responsible for the world as a whole, not just their own little pile of Hanukkah loot," she says.
Postagem : Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
Director Ceimom Porto_GAIA
Tuesday, December 04, 2007
"Vivemos todos juntos naquela região"
Aaron Ram,
Embaixador
da nossa querida Eretz Israel em entrevista do dia 3 de Dezembro de 2007 ao jornal diário do Porto, O Primeiro de Janeiro
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A influência dos extremismos e da intolerância minou sempre o processo de paz naquele que é o mais longo conflito da nossa história. Há um ano, numa entrevista concedida em exclusivo a O PRIMEIRO DE JANEIRO, Aaron Ram assumia que o cessar-fogo estabelecido entre as duas partes em 2005 não era real e que israelitas e palestinianos - mesmo após as cedências que levaram à retirada hebraica da Faixa de Gaza e de alguns colonatos da Cisjordânia - prosseguiam os confrontos sem data marcada para a bandeira branca. O conflito prossegue, mas a esperança de o ver terminar voltou a surgir, tendo o embaixador de Israel em Portugal assumido acreditar que, finalmente, a paz pode ser uma realidade. Depois da cimeira de Annapolis, nos Estados Unidos, aponta-se 2008 como o ano da mudança. Aaron Ram confia na existência de dois Estados soberanos a viverem em paz. Afinal, como destaca, "vivemos todos juntos naquela região". Há arestas a limar, extremismos a erradicar, mas o caminho, diz, está aberto.
António Pedro Gomes
Annapolis foi um sucesso ou apenas mais uma cimeira de boas intenções?
Uma cimeira de boas intenções é sempre um sucesso. Partimos todos do mesmo princípio de que as más intenções não podem ser bem sucedidas. Penso que foi muito bem sucedida. Temos primeiro de perceber quais foram os objectivos, ou as bases, que sustentaram o encontro de Annapolis. Foi uma breve cimeira de 24 horas que teve mais de quarenta participantes. É preciso que se perceba que não é num dia que vão resolver-se todos os problemas.
Mas será, seguramente, um bom princípio...
Com certeza, e foi isso que se pretendeu. O objectivo primordial foi relançar, após um iato de sete anos, as negociações entre nós e os palestinianos. Com o contributo da comunidade internacional, em particular dos países árabes, o importante é que os palestinianos, os moderados, tenham o incentivo certo, o apoio e o encorajamento necessários. No fundo, debatemos uma carta de princípios, em que todos acordaram que seria agora um ponto de partida. Daqui para a frente vamos trabalhar e negociar de forma intensa para que se contornem as diferenças que existem actualmente entre nós e os palestinianos.
As declarações públicas no final da cimeira, em particular da administração Bush, davam conta que poderá ser possível a criação de um Estado Palestiniano já em 2008. É um objectivo concretizável?
Claro que é possível. Tal como foi possível a criação desse mesmo Estado Palestiniano há sete anos. As possibilidades estão todas em aberto e a boa vontade, e terá de vir dos dois lados, pode tornar isso exequível. Agora é tempo de debatermos os assuntos-chave.
Que são, no fundo, as grandes diferenças e que sempre separaram os dois lados...
E agora vamos trabalhar no sentido de esbater essas diferenças. Existe já um gabinete de trabalho que vai prosseguir as negociações e preparar o encontro entre Abu Mazen (Mahmoud Abbas, presidente da Autoridade Palestiniana) e o nosso primeiro-ministro (Ehud Olmert). Vamos, daqui para a frente, e sem excepções, debater os assuntos essenciais.
Sem excepções?
Sim, sem excepções. Teremos de alcançar um acordo e é para isso que vamos, em conjunto, começar agora a trabalhar.
É a paz a preparar-se para o próximo ano? O tal Estado Palestiniano?
Se for possível, claro. É o que todos queremos. Vamos trabalhar, como já referi, para chegarmos a esse compromisso já no próximo ano.
Até onde está o executivo de Telavive disposto a ir? Que concessões está Israel disposto a fazer?
Será, certamente, um assunto a debater ao longo das negociações que agora vão começar. Não sou eu, certamente, quem vai abordar essa questão. Estamos dispostos a negociar e a colocar as nossas divergências de lado. Agora, a natureza do acordo e a forma como poderá ser alcançada a extensão dos compromissos... Vamos trabalhar para o acordo e para deixarmos as divergências de lado.
Há um elemento novo neste processo negocial. Há sete anos o Hamas não estava no governo nem tinha ganho eleições....
Não podemos voltar atrás no tempo. Há sete anos, na cimeira de Camp David, nos Estados Unidos, o governo de Israel ofereceu praticamente todas as condições que poderia ter oferecido e foram recusadas...
E sete anos depois, os mesmos que se mostraram intransigentes são uma força política que vence eleições na Palestina e que mantém essa intransigência...
Podemos concluir que, passados todos estes anos, é necessário que todos percebam que qualquer acordo ou compromisso que tenhamos que fazer inclua garantias de segurança, a cem por cento. É preciso desarmar o Hamas, acabar com o terrorismo, desarmar todos os grupos terroristas. Um acordo para a paz terá forçosamente de incluir esta condição; garantias de segurança.
Israel conseguirá fazê-lo?
Essa é uma responsabilidade dos palestinianos. Terão de dar essas garantias e assegurar os meios que possam garantir as condições necessárias para que o processo avance. Será preciso desarmar o Hamas e todos os grupos fundamentalistas. Aliás, é neste mesmo desarmamento e a forma como iríamos para a mesa de negociações que assentavam os princípios do Roteiro para a Paz.
Esse desarmamento irá pressupor que a Palestina poderá transformar-se num Estado sem exército?
São assuntos completamente diferentes... eu falo em desarmar o Hamas e os fundamentalistas islâmicos. Um compromisso, aliás, assumido pelo presidente da Autoridade Palestiniana. Ele pretende um Estado, um exército, uma polícia. Foi o próprio Abu Mazen quem assumiu esse compromisso e, convenhamos, que não faz muito sentido haver vários grupos armados, com as suas próprias ideias.
Esse princípio de negociações vai implicar convencer o Hamas a sentar-se à mesma mesa que Israel. Será, por certo a tarefa mais complicada...
Não temos de convencer o Hamas de nada, não falamos com o Hamas. O interlocutor do Hamas é Abu Mazen. As negociações vão decorrer entre nós e o governo da Palestina. Um dos pilares do acordo, como já referi, é a segurança. E cabe a Abu Mazen essa parte do acordo. Se o Hamas, a Jihad Islâmica e outros grupos prosseguirem os ataques, que tipo de acordo será possível fazer? O acordo entre nós e os palestinianos dependerá da segurança nas fronteiras de Israel. É algo com que terão de lidar. O Hamas e a Jihad são um problema dos palestinianos sobre o qual não iremos interferir, uma vez que compete a quem representa os palestinianos.
Ou seja, voltámos ao Roteiro e à sua primeira emenda: o desarmamento. Acha mesmo possível?
É um compromisso assumido pelos palestinianos. Terão de conseguir controlar o seu próprio povo.
Fora das fronteiras não há Hamas, nem Jihad, mas sim, no sul do Líbano, o Hezbolah. Quem o vai controlar ou desarmar?
A questão central são as negociações com a Autoridade Palestiniana...
Não será uma história sem fim? Uma guerra que não vai acabar?
Estamos comprometidos, e foi nisso que falei, com os palestinianos. E é com eles que vamos negociar para alcançarmos a paz. Por isso realcei a questão da segurança das nossas fronteiras. Negociamos com os palestinianos e não com pessoas ou grupos vindos de outros lados. Eles é que terão de resolver esses problemas.
A mesma questão, mas vista de outro ângulo...Mahmoud Abas será capaz de controlar toda a gente e apagar todos os fogos?
Existe uma grande diferença entre a sua vontade e motivações para alcançar um acordo com Israel, que sabemos que quer... terá de reorganizar as instituições palestinianas, a polícia, implementar os programas de recuperação económica, os projectos na área da educação. Há muito a fazer. É aqui que entra a comunidade internacional, os doadores...Será necessário criar instituições democráticas sem as quais não será possível alcançar os objectivos. E é nisto em que eu acredito. Criando as condições, reformulando as forças de segurança, certamente que será capaz de controlar os grupos terroristas.
Assim sendo, insisto, onde entra o Hezbolah? Afinal, não pode haver paz sem um cessar-fogo em toda a região...
São questões diferentes. Quando estamos a falar da criação de um estado da Palestina, é um assunto que nos envolve a nós e aos palestinianos. O Líbano é um outro assunto. O Hezbolah é um dos problemas que existem na região: de um lado os extremistas, do outro os democratas.
Uma questão para ser debatida entre Telavive e Beirute?
Sim, é um outro assunto, à margem da questão palestiniana que teremos de resolver no futuro. O Líbano é um Estado no qual vive um mini-Estado chamado Hezbolah. É uma questão que preocupa a todos e que terá de ser resolvida. É um conflito que opõe moderados a extremistas, extremistas esses que são controlados, patrocinados e doutrinados por outros Estados, como o Irão. No fundo, estamos a falar da essência de Annapolis, separar moderados e extremistas. Até a Síria, que albergou alguns líderes terroristas e contrabandeou armas para o Líbano, que foram parar às mãos do Hezbolah, esteve na cimeira de Annapolis. Talvez ainda tenha muito a provar e a fazer, mas até a Síria já está a abandonar o discurso extremista e mostra-se disposta a trabalhar para os acordos a que todos nos propomos.
Teerão não gostou da posição adoptada por Damasco...
Pois.. o Irão expressou publicamente o seu descontentamento pela presença da Síria na reunião de Annapolis. No fundo, é a prova que começa a haver já alterações e mudanças de atitude nesse «mundo» extremista.
Esse «mundo» extremista não vai ser sempre um problema para Israel?
O extremismo é sempre um problema para todos.
O que me leva a insistir no ponto de vista. Estabelecer a paz com os palestinianos não será sinónimo de paz para Israel....
O conflito mais grave, o mais importante, é este que tentamos resolver agora. É entre nós e os palestinianos. Se o resolvermos, como pretendemos, acredito que muitos países árabes encontrem depois uma via para estabelecer contactos e normalizar relações diplomáticas com Israel.
Chega-se à paz entrando na teoria da guerra fria?
Por que lhe chama guerra fria?
No passado, Washington e Moscovo viveram de costas voltadas sem terem disparado um único tiro. Estavam em paz, sem serem forçosamente nações amigas...
Não será disso que estamos a falar, nem quero, garantidamente, perspectivar esse fim para um caminho que vamos agora em conjunto começar a trilhar. O normalizar dessas relações é também uma das missivas do Roteiro para a Paz no Médio Oriente. O que se segue aos acordos com os palestinianos será essa normalização das relações com o mundo árabe...e aqui espero que o governo do Líbano seja suficientemente forte e determinado para ganhar esse alento e chegar aos acordos que todos desejam.
Beirute está desde 1982 à espera de ganhar esse alento...
O facto de não sermos bem sucedidos uma vez, não quer dizer que desistamos ou que não consigamos. Temos de ser persistentes até chegarmos ao objectivo. Tivemos essa oportunidade em 2000, a de chegar à paz com os palestinianos, não resultou, mas isso não quer dizer que não voltemos a tentar. Vivemos todos juntos naquela região, teremos naturalmente de tentar e nunca desistir. Estou convencido que o mesmo se passará com o Líbano. Há uma Resolução das Nações Unidas (1701) que diz que no sul do Líbano só pode haver um exército, o libanês. O Hezbolah controla aquela zona porque o governo de Beirute ainda não é suficientemente forte, mas temos a esperança de que se trata de uma questão de tempo.
Voltamos, então, à Palestina e ao Hamas, que venceu as eleições....
Os palestinianos já perceberam que o Hamas não é a solução. Esperamos que não vença nas próximas eleições. Com um governo moderado será possível começar a resolver todos os problemas que temos em comum.
Se olharmos para dentro de Israel e da sua própria sociedade nem todos são moderados. Qual o papel dos conservadores, dos religiosos, dos colonos neste processo de paz?
Nas sociedades democráticas há todo o tipo de tendências e opiniões. Há a esquerda, a direita, os religiosos... mas no fim vence sempre a democracia e fala-se a uma só voz. Podemos viver numa sociedade muito heterogénea, mas é o governo quem decide e é respeitado por isso. É esta a vontade do povo de Israel.
O Irão é um caso perdido em todo este processo?
Ninguém é um caso perdido. Aliás, o Irão é um país, não pode ser visto como um caso. Escolheu o seu próprio caminho e acredito que, no futuro, as coisas possam mudar também, tal como mudam noutros lados, noutros países.
Acha mesmo possível Teerão mudar radicalmente as suas políticas?
Tudo é possível. Há muita oposição e contestação às políticas do seu presidente (Mahmoud Ahmadinejad) e quem pense que o país poderia seguir um caminho diferente. O Irão fala no extermínio do Estado de Israel.. é um Estado membro das Nações Unidas que fala na destruição de um outro Estado. Tenho esperança e quero acreditar que as coisas podem mudar no futuro.
O Irão pode ser o rastilho para um próximo conflito? Washington e Teerão extremam cada vez mais as suas posições e este cenário já foi visto; basta lembrarmo-nos da guerra de palavras entre os Estados Unidos e o Iraque...
É certo que temos de analisar quais são os perigos, as possibilidades, mas não podemos adivinhar o futuro. A comunidade internacional está a tentar impor sanções cada vez mais pesadas ao Irão para ver se consegue fazê-los mudar de ideias em relação ao seu programa nuclear. Há aqui um choque de valores, os ocidentais e os iranianos...esperemos que Teerão perceba que não pode prosseguir com o seu programa nuclear e que o futuro seja menos nublado do que o presente.
O mundo está hoje mais seguro do que quando foi iniciada a chamada guerra contra o terrorismo?
É uma questão cuja resposta acaba por ser muito vaga, sinceramente... não tenho dados, números, que me façam poder responder com exactidão ao que me pede.
O fundamentalismo ganha adeptos...
Todos fazemos os possíveis para que o fundamentalismo não cresça, não ganhe adeptos. Há muitos países no mundo com problemas internos, conflitos que acabam por ser gerados por questões económicas e sociais. É nesses meios que cresce o extremismo, é disso que se alimenta o fundamentalismo. É necessário que as nações conjuguem esforços por forma a que seja possível criarmos um mundo melhor e minimizarmos os efeitos e o impacto dos fundamentalismos. O mundo é um local muito bonito para se viver...
Isso não será uma utopia?
Porquê utopia? Não vejo as coisas assim....
Este mundo bonito para viver teve apenas três dias de paz desde o final da Segunda Guerra Mundial. São 62 anos consecutivos de guerras e conflitos...
E quem deve ser responsabilizado por isso? Temos de olhar para nós próprios e decidir que as coisas terão de ser feitas de outra forma. Depende dos homens a decisão de viverem em paz uns com os outros. No final da Segunda Guerra, os países criaram a Organização das Nações Unidas precisamente para tentar resolver toda e qualquer quezília que surgisse. Muitos Estados investem todo o seu esforço para que seja possível criar um mundo melhor.
A influência dos extremismos e da intolerância minou sempre o processo de paz naquele que é o mais longo conflito da nossa história. Há um ano, numa entrevista concedida em exclusivo a O PRIMEIRO DE JANEIRO, Aaron Ram assumia que o cessar-fogo estabelecido entre as duas partes em 2005 não era real e que israelitas e palestinianos - mesmo após as cedências que levaram à retirada hebraica da Faixa de Gaza e de alguns colonatos da Cisjordânia - prosseguiam os confrontos sem data marcada para a bandeira branca. O conflito prossegue, mas a esperança de o ver terminar voltou a surgir, tendo o embaixador de Israel em Portugal assumido acreditar que, finalmente, a paz pode ser uma realidade. Depois da cimeira de Annapolis, nos Estados Unidos, aponta-se 2008 como o ano da mudança. Aaron Ram confia na existência de dois Estados soberanos a viverem em paz. Afinal, como destaca, "vivemos todos juntos naquela região". Há arestas a limar, extremismos a erradicar, mas o caminho, diz, está aberto.
António Pedro Gomes
Annapolis foi um sucesso ou apenas mais uma cimeira de boas intenções?
Uma cimeira de boas intenções é sempre um sucesso. Partimos todos do mesmo princípio de que as más intenções não podem ser bem sucedidas. Penso que foi muito bem sucedida. Temos primeiro de perceber quais foram os objectivos, ou as bases, que sustentaram o encontro de Annapolis. Foi uma breve cimeira de 24 horas que teve mais de quarenta participantes. É preciso que se perceba que não é num dia que vão resolver-se todos os problemas.
Mas será, seguramente, um bom princípio...
Com certeza, e foi isso que se pretendeu. O objectivo primordial foi relançar, após um iato de sete anos, as negociações entre nós e os palestinianos. Com o contributo da comunidade internacional, em particular dos países árabes, o importante é que os palestinianos, os moderados, tenham o incentivo certo, o apoio e o encorajamento necessários. No fundo, debatemos uma carta de princípios, em que todos acordaram que seria agora um ponto de partida. Daqui para a frente vamos trabalhar e negociar de forma intensa para que se contornem as diferenças que existem actualmente entre nós e os palestinianos.
As declarações públicas no final da cimeira, em particular da administração Bush, davam conta que poderá ser possível a criação de um Estado Palestiniano já em 2008. É um objectivo concretizável?
Claro que é possível. Tal como foi possível a criação desse mesmo Estado Palestiniano há sete anos. As possibilidades estão todas em aberto e a boa vontade, e terá de vir dos dois lados, pode tornar isso exequível. Agora é tempo de debatermos os assuntos-chave.
Que são, no fundo, as grandes diferenças e que sempre separaram os dois lados...
E agora vamos trabalhar no sentido de esbater essas diferenças. Existe já um gabinete de trabalho que vai prosseguir as negociações e preparar o encontro entre Abu Mazen (Mahmoud Abbas, presidente da Autoridade Palestiniana) e o nosso primeiro-ministro (Ehud Olmert). Vamos, daqui para a frente, e sem excepções, debater os assuntos essenciais.
Sem excepções?
Sim, sem excepções. Teremos de alcançar um acordo e é para isso que vamos, em conjunto, começar agora a trabalhar.
É a paz a preparar-se para o próximo ano? O tal Estado Palestiniano?
Se for possível, claro. É o que todos queremos. Vamos trabalhar, como já referi, para chegarmos a esse compromisso já no próximo ano.
Até onde está o executivo de Telavive disposto a ir? Que concessões está Israel disposto a fazer?
Será, certamente, um assunto a debater ao longo das negociações que agora vão começar. Não sou eu, certamente, quem vai abordar essa questão. Estamos dispostos a negociar e a colocar as nossas divergências de lado. Agora, a natureza do acordo e a forma como poderá ser alcançada a extensão dos compromissos... Vamos trabalhar para o acordo e para deixarmos as divergências de lado.
Há um elemento novo neste processo negocial. Há sete anos o Hamas não estava no governo nem tinha ganho eleições....
Não podemos voltar atrás no tempo. Há sete anos, na cimeira de Camp David, nos Estados Unidos, o governo de Israel ofereceu praticamente todas as condições que poderia ter oferecido e foram recusadas...
E sete anos depois, os mesmos que se mostraram intransigentes são uma força política que vence eleições na Palestina e que mantém essa intransigência...
Podemos concluir que, passados todos estes anos, é necessário que todos percebam que qualquer acordo ou compromisso que tenhamos que fazer inclua garantias de segurança, a cem por cento. É preciso desarmar o Hamas, acabar com o terrorismo, desarmar todos os grupos terroristas. Um acordo para a paz terá forçosamente de incluir esta condição; garantias de segurança.
Israel conseguirá fazê-lo?
Essa é uma responsabilidade dos palestinianos. Terão de dar essas garantias e assegurar os meios que possam garantir as condições necessárias para que o processo avance. Será preciso desarmar o Hamas e todos os grupos fundamentalistas. Aliás, é neste mesmo desarmamento e a forma como iríamos para a mesa de negociações que assentavam os princípios do Roteiro para a Paz.
Esse desarmamento irá pressupor que a Palestina poderá transformar-se num Estado sem exército?
São assuntos completamente diferentes... eu falo em desarmar o Hamas e os fundamentalistas islâmicos. Um compromisso, aliás, assumido pelo presidente da Autoridade Palestiniana. Ele pretende um Estado, um exército, uma polícia. Foi o próprio Abu Mazen quem assumiu esse compromisso e, convenhamos, que não faz muito sentido haver vários grupos armados, com as suas próprias ideias.
Esse princípio de negociações vai implicar convencer o Hamas a sentar-se à mesma mesa que Israel. Será, por certo a tarefa mais complicada...
Não temos de convencer o Hamas de nada, não falamos com o Hamas. O interlocutor do Hamas é Abu Mazen. As negociações vão decorrer entre nós e o governo da Palestina. Um dos pilares do acordo, como já referi, é a segurança. E cabe a Abu Mazen essa parte do acordo. Se o Hamas, a Jihad Islâmica e outros grupos prosseguirem os ataques, que tipo de acordo será possível fazer? O acordo entre nós e os palestinianos dependerá da segurança nas fronteiras de Israel. É algo com que terão de lidar. O Hamas e a Jihad são um problema dos palestinianos sobre o qual não iremos interferir, uma vez que compete a quem representa os palestinianos.
Ou seja, voltámos ao Roteiro e à sua primeira emenda: o desarmamento. Acha mesmo possível?
É um compromisso assumido pelos palestinianos. Terão de conseguir controlar o seu próprio povo.
Fora das fronteiras não há Hamas, nem Jihad, mas sim, no sul do Líbano, o Hezbolah. Quem o vai controlar ou desarmar?
A questão central são as negociações com a Autoridade Palestiniana...
Não será uma história sem fim? Uma guerra que não vai acabar?
Estamos comprometidos, e foi nisso que falei, com os palestinianos. E é com eles que vamos negociar para alcançarmos a paz. Por isso realcei a questão da segurança das nossas fronteiras. Negociamos com os palestinianos e não com pessoas ou grupos vindos de outros lados. Eles é que terão de resolver esses problemas.
A mesma questão, mas vista de outro ângulo...Mahmoud Abas será capaz de controlar toda a gente e apagar todos os fogos?
Existe uma grande diferença entre a sua vontade e motivações para alcançar um acordo com Israel, que sabemos que quer... terá de reorganizar as instituições palestinianas, a polícia, implementar os programas de recuperação económica, os projectos na área da educação. Há muito a fazer. É aqui que entra a comunidade internacional, os doadores...Será necessário criar instituições democráticas sem as quais não será possível alcançar os objectivos. E é nisto em que eu acredito. Criando as condições, reformulando as forças de segurança, certamente que será capaz de controlar os grupos terroristas.
Assim sendo, insisto, onde entra o Hezbolah? Afinal, não pode haver paz sem um cessar-fogo em toda a região...
São questões diferentes. Quando estamos a falar da criação de um estado da Palestina, é um assunto que nos envolve a nós e aos palestinianos. O Líbano é um outro assunto. O Hezbolah é um dos problemas que existem na região: de um lado os extremistas, do outro os democratas.
Uma questão para ser debatida entre Telavive e Beirute?
Sim, é um outro assunto, à margem da questão palestiniana que teremos de resolver no futuro. O Líbano é um Estado no qual vive um mini-Estado chamado Hezbolah. É uma questão que preocupa a todos e que terá de ser resolvida. É um conflito que opõe moderados a extremistas, extremistas esses que são controlados, patrocinados e doutrinados por outros Estados, como o Irão. No fundo, estamos a falar da essência de Annapolis, separar moderados e extremistas. Até a Síria, que albergou alguns líderes terroristas e contrabandeou armas para o Líbano, que foram parar às mãos do Hezbolah, esteve na cimeira de Annapolis. Talvez ainda tenha muito a provar e a fazer, mas até a Síria já está a abandonar o discurso extremista e mostra-se disposta a trabalhar para os acordos a que todos nos propomos.
Teerão não gostou da posição adoptada por Damasco...
Pois.. o Irão expressou publicamente o seu descontentamento pela presença da Síria na reunião de Annapolis. No fundo, é a prova que começa a haver já alterações e mudanças de atitude nesse «mundo» extremista.
Esse «mundo» extremista não vai ser sempre um problema para Israel?
O extremismo é sempre um problema para todos.
O que me leva a insistir no ponto de vista. Estabelecer a paz com os palestinianos não será sinónimo de paz para Israel....
O conflito mais grave, o mais importante, é este que tentamos resolver agora. É entre nós e os palestinianos. Se o resolvermos, como pretendemos, acredito que muitos países árabes encontrem depois uma via para estabelecer contactos e normalizar relações diplomáticas com Israel.
Chega-se à paz entrando na teoria da guerra fria?
Por que lhe chama guerra fria?
No passado, Washington e Moscovo viveram de costas voltadas sem terem disparado um único tiro. Estavam em paz, sem serem forçosamente nações amigas...
Não será disso que estamos a falar, nem quero, garantidamente, perspectivar esse fim para um caminho que vamos agora em conjunto começar a trilhar. O normalizar dessas relações é também uma das missivas do Roteiro para a Paz no Médio Oriente. O que se segue aos acordos com os palestinianos será essa normalização das relações com o mundo árabe...e aqui espero que o governo do Líbano seja suficientemente forte e determinado para ganhar esse alento e chegar aos acordos que todos desejam.
Beirute está desde 1982 à espera de ganhar esse alento...
O facto de não sermos bem sucedidos uma vez, não quer dizer que desistamos ou que não consigamos. Temos de ser persistentes até chegarmos ao objectivo. Tivemos essa oportunidade em 2000, a de chegar à paz com os palestinianos, não resultou, mas isso não quer dizer que não voltemos a tentar. Vivemos todos juntos naquela região, teremos naturalmente de tentar e nunca desistir. Estou convencido que o mesmo se passará com o Líbano. Há uma Resolução das Nações Unidas (1701) que diz que no sul do Líbano só pode haver um exército, o libanês. O Hezbolah controla aquela zona porque o governo de Beirute ainda não é suficientemente forte, mas temos a esperança de que se trata de uma questão de tempo.
Voltamos, então, à Palestina e ao Hamas, que venceu as eleições....
Os palestinianos já perceberam que o Hamas não é a solução. Esperamos que não vença nas próximas eleições. Com um governo moderado será possível começar a resolver todos os problemas que temos em comum.
Se olharmos para dentro de Israel e da sua própria sociedade nem todos são moderados. Qual o papel dos conservadores, dos religiosos, dos colonos neste processo de paz?
Nas sociedades democráticas há todo o tipo de tendências e opiniões. Há a esquerda, a direita, os religiosos... mas no fim vence sempre a democracia e fala-se a uma só voz. Podemos viver numa sociedade muito heterogénea, mas é o governo quem decide e é respeitado por isso. É esta a vontade do povo de Israel.
O Irão é um caso perdido em todo este processo?
Ninguém é um caso perdido. Aliás, o Irão é um país, não pode ser visto como um caso. Escolheu o seu próprio caminho e acredito que, no futuro, as coisas possam mudar também, tal como mudam noutros lados, noutros países.
Acha mesmo possível Teerão mudar radicalmente as suas políticas?
Tudo é possível. Há muita oposição e contestação às políticas do seu presidente (Mahmoud Ahmadinejad) e quem pense que o país poderia seguir um caminho diferente. O Irão fala no extermínio do Estado de Israel.. é um Estado membro das Nações Unidas que fala na destruição de um outro Estado. Tenho esperança e quero acreditar que as coisas podem mudar no futuro.
O Irão pode ser o rastilho para um próximo conflito? Washington e Teerão extremam cada vez mais as suas posições e este cenário já foi visto; basta lembrarmo-nos da guerra de palavras entre os Estados Unidos e o Iraque...
É certo que temos de analisar quais são os perigos, as possibilidades, mas não podemos adivinhar o futuro. A comunidade internacional está a tentar impor sanções cada vez mais pesadas ao Irão para ver se consegue fazê-los mudar de ideias em relação ao seu programa nuclear. Há aqui um choque de valores, os ocidentais e os iranianos...esperemos que Teerão perceba que não pode prosseguir com o seu programa nuclear e que o futuro seja menos nublado do que o presente.
O mundo está hoje mais seguro do que quando foi iniciada a chamada guerra contra o terrorismo?
É uma questão cuja resposta acaba por ser muito vaga, sinceramente... não tenho dados, números, que me façam poder responder com exactidão ao que me pede.
O fundamentalismo ganha adeptos...
Todos fazemos os possíveis para que o fundamentalismo não cresça, não ganhe adeptos. Há muitos países no mundo com problemas internos, conflitos que acabam por ser gerados por questões económicas e sociais. É nesses meios que cresce o extremismo, é disso que se alimenta o fundamentalismo. É necessário que as nações conjuguem esforços por forma a que seja possível criarmos um mundo melhor e minimizarmos os efeitos e o impacto dos fundamentalismos. O mundo é um local muito bonito para se viver...
Isso não será uma utopia?
Porquê utopia? Não vejo as coisas assim....
Este mundo bonito para viver teve apenas três dias de paz desde o final da Segunda Guerra Mundial. São 62 anos consecutivos de guerras e conflitos...
E quem deve ser responsabilizado por isso? Temos de olhar para nós próprios e decidir que as coisas terão de ser feitas de outra forma. Depende dos homens a decisão de viverem em paz uns com os outros. No final da Segunda Guerra, os países criaram a Organização das Nações Unidas precisamente para tentar resolver toda e qualquer quezília que surgisse. Muitos Estados investem todo o seu esforço para que seja possível criar um mundo melhor.
Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
Director Ceimom, Porto_GAIA
Wednesday, November 28, 2007
Parasha Vayeshev
GOOD MORNING!
Rabino Kalman Packouz
When I was in High School (Beaverton High School), I was placed in an advanced English class. During one of our units studying poetry, I was instructed to take a modern day poem and analyze it. My teacher was infuriated when I explained a rhyming couplet as having no special significance - the poet chose the word because he needed a rhyme (this was in the olden days when poems still rhymed...). He gave me an "F" on the assignment!
___Since I was fortunate enough to have analyzed a poem of a living poet, I wrote the poet to enquire what special meaning was imbued in this particular rhyming couplet. I will never forget the look on my teacher's face when I showed him the poet's response - "I had nothing special in mind with that particular couplet; I just needed a word which would rhyme." (And yes, he did change my grade!) So, in honor of my high school English teacher (as well as a lesson for me ...), I present:
Q & A: WHAT IS HUMILITY ANDWHY DO WE NEED IT?
___The Torah tells us that, "... Moses was very humble, more than any person on the face of the earth." The classic question is: Moses wrote down the words of the Torah; how is it possible for him to be humble after the Almighty tells him that he is the most humble man in the world?
___The answer lies in the definition of humility. Humility is not being a nebik - meek, unassertive, pitiful, downcast loser. Humility is knowing exactly what your talents and capabilities are - and recognizing that they and everything else is a gift from the Almighty. Moses understood that he was the only prophet to ever speak "face to face" with the Almighty; he also understood that this level of prophesy was a gift from God. Humility is an inward attitude.
___Humility is a requisite for learning Torah. Torah is compared to water - life-giving wisdom which flows to "low places." If one is humble, there is room for Torah to enter; if one is too full of himself, there is little room for anything else.
___When one realizes his smallness in comparison with the entire universe and the power of the Almighty, one will have humility. When one realizes the vast amount of knowledge that one is missing and the mistakes that one has already made, one will have to have humility. When one realizes the frailty of the human body and how even the strongest person eventually becomes weak and dies, one will have to have humility. The only way to have arrogance is to lack awareness of the total picture of reality. Moses had the highest level of awareness of reality and therefore was the most humble man.
___Why does a person need humility? A person with true humility will learn from others, will ask questions when he has doubts, and will be open to criticism. When one has humility, he does not feel a need to gain power over others or to feel above them by focusing on their faults. He will not act upon slights and escalate quarrels; he will ask for forgiveness and not blame others. He can see the good in others and therefore, love them. (Love is the emotion of pleasure one feels when focusing on the good in others.)
___An arrogant person demands that everything should be exactly as he wishes. He lacks patience and this causes him much frustration and suffering. A person with humility finds it easy to accept things not being the way he would have wished them to be. He focuses on the positive in each situation and circumstance. He has more joy in living.
___The humble man stands up for truth and righteousness, unaffected by the opinion of others. He understands the reality of what is important - God, Torah, truth - and not his ego.
Torah Portion of the WeekVayeshev
___This week's portion includes four stories: (1) The selling of Yosef (Joseph) as a slave by his brothers - which eventually positioned Yosef to be second in command in Egypt and enabled him to save the known world from famine. (2) The indiscretion of Yehuda (Judah) with Tamar (Tamar).... (3) The attempted seduction of Yosef by Potifar's wife, which ends with her framing Yosef and having him imprisoned . (4) Yosef interprets the dreams of his fellow prisoners, the wine steward (who was reinstated and forgot to put in a good word for Yosef) and the baker (who was hanged).
* * *
Dvar Torah based on Growth Through Torah by Rabbi Zelig Pliskin
___Yosef's brothers were envious of him. The Torah tells us:
"And they hated him and they were not able to speak to him for peace." (Genesis 37:4)
___This is the literal translation. What can we learn from this verse?
___Rabbi Yonoson Eibeshutz commented that it is possible that if the brothers would have spoken the matter over with Yosef they would have been able to make peace. The problem was that they were not talking to each other. This is what frequently happens when people are in the midst of a feud. One does not want to listen to the other. However, when one person tells another that how he perceives that the other person wronged him, the other person might apologize and accept upon himself not to do it again. (This works even better if the one initializing the conversation can apologize for something that he did to the other person.)
___If people involved in a heated dispute will talk things over with each other calmly, they will often see that they have nothing to argue about. Even if they still disagree in the end, the heavy emotionalism will be greatly diminished. When you hear clearly how the other person views the situation, you will see why he thinks as he does and you yourself will look at it differently.
___When you are involved in a dispute with someone else, try to talk things over with him/her in a calm manner. It is important to repeat over the other person's position. Keep asking, "Is this and this what you mean?" By doing this, much harm will be avoided!
* * *
Chanukah Dvar Torah
___Last week I left you with the following question: If enough oil was found to burn in the Temple menorah for one day and the oil lasted for eight days, then the miracle was really only for the seven additional days of lighting. Why then do we celebrate Chanukah for eight days and not seven?
___Here are a few possible answers mentioned in the Book of Our Heritage (available at your local Jewish bookstore, at http://www.JudaicaEnterprises.com
The first day commemorates the military victory. The other 7 days are for the miracle of the oil.
· The discovery of the one remaining jar of oil marked with the Cohen Gadol's seal was a miracle. One day is celebrated for this.
· The discovered oil was divided into eight portions to last the eight days required for the production of new oil. Until new oil could be produced, the Menorah would be lit only briefly each night. Miraculously, the small portion of oil burned the entire day. Thus, each of the eight days was a miracle.
· All the oil was emptied into the Menorah, but after the lamps had burned all night, they were found the next morning still filled with oil. Therefore, each day was a miracle.
· The very fact that our ancestors did not despair from lighting the lamps the first day, though they knew that they would not be able to light again until new
pure oil could be produced in 8 days' time, was a great miracle. It is this optimism which enables the Jewish people to endure through all generations and every exile!
CANDLE LIGHTING - November 30
Jerusalem 4:00Guatemala 5:13 - Hong Kong 5:20 - Honolulu 5:30J'Burg 6:27 - Porto KOAH 3:38 - Los Angeles 4:26Melbourne 8:07 - Mexico City 5:38 - Miami 5:13New York 4:12 - Singapore 6:37 - Toronto 4:25
QUOTE OF THE WEEK:
Some drink from the fountain of knowledge;others just gargle.
Rabino Kalman Packouz
When I was in High School (Beaverton High School), I was placed in an advanced English class. During one of our units studying poetry, I was instructed to take a modern day poem and analyze it. My teacher was infuriated when I explained a rhyming couplet as having no special significance - the poet chose the word because he needed a rhyme (this was in the olden days when poems still rhymed...). He gave me an "F" on the assignment!
___Since I was fortunate enough to have analyzed a poem of a living poet, I wrote the poet to enquire what special meaning was imbued in this particular rhyming couplet. I will never forget the look on my teacher's face when I showed him the poet's response - "I had nothing special in mind with that particular couplet; I just needed a word which would rhyme." (And yes, he did change my grade!) So, in honor of my high school English teacher (as well as a lesson for me ...), I present:
Q & A: WHAT IS HUMILITY ANDWHY DO WE NEED IT?
___The Torah tells us that, "... Moses was very humble, more than any person on the face of the earth." The classic question is: Moses wrote down the words of the Torah; how is it possible for him to be humble after the Almighty tells him that he is the most humble man in the world?
___The answer lies in the definition of humility. Humility is not being a nebik - meek, unassertive, pitiful, downcast loser. Humility is knowing exactly what your talents and capabilities are - and recognizing that they and everything else is a gift from the Almighty. Moses understood that he was the only prophet to ever speak "face to face" with the Almighty; he also understood that this level of prophesy was a gift from God. Humility is an inward attitude.
___Humility is a requisite for learning Torah. Torah is compared to water - life-giving wisdom which flows to "low places." If one is humble, there is room for Torah to enter; if one is too full of himself, there is little room for anything else.
___When one realizes his smallness in comparison with the entire universe and the power of the Almighty, one will have humility. When one realizes the vast amount of knowledge that one is missing and the mistakes that one has already made, one will have to have humility. When one realizes the frailty of the human body and how even the strongest person eventually becomes weak and dies, one will have to have humility. The only way to have arrogance is to lack awareness of the total picture of reality. Moses had the highest level of awareness of reality and therefore was the most humble man.
___Why does a person need humility? A person with true humility will learn from others, will ask questions when he has doubts, and will be open to criticism. When one has humility, he does not feel a need to gain power over others or to feel above them by focusing on their faults. He will not act upon slights and escalate quarrels; he will ask for forgiveness and not blame others. He can see the good in others and therefore, love them. (Love is the emotion of pleasure one feels when focusing on the good in others.)
___An arrogant person demands that everything should be exactly as he wishes. He lacks patience and this causes him much frustration and suffering. A person with humility finds it easy to accept things not being the way he would have wished them to be. He focuses on the positive in each situation and circumstance. He has more joy in living.
___The humble man stands up for truth and righteousness, unaffected by the opinion of others. He understands the reality of what is important - God, Torah, truth - and not his ego.
Torah Portion of the WeekVayeshev
___This week's portion includes four stories: (1) The selling of Yosef (Joseph) as a slave by his brothers - which eventually positioned Yosef to be second in command in Egypt and enabled him to save the known world from famine. (2) The indiscretion of Yehuda (Judah) with Tamar (Tamar).... (3) The attempted seduction of Yosef by Potifar's wife, which ends with her framing Yosef and having him imprisoned . (4) Yosef interprets the dreams of his fellow prisoners, the wine steward (who was reinstated and forgot to put in a good word for Yosef) and the baker (who was hanged).
* * *
Dvar Torah based on Growth Through Torah by Rabbi Zelig Pliskin
___Yosef's brothers were envious of him. The Torah tells us:
"And they hated him and they were not able to speak to him for peace." (Genesis 37:4)
___This is the literal translation. What can we learn from this verse?
___Rabbi Yonoson Eibeshutz commented that it is possible that if the brothers would have spoken the matter over with Yosef they would have been able to make peace. The problem was that they were not talking to each other. This is what frequently happens when people are in the midst of a feud. One does not want to listen to the other. However, when one person tells another that how he perceives that the other person wronged him, the other person might apologize and accept upon himself not to do it again. (This works even better if the one initializing the conversation can apologize for something that he did to the other person.)
___If people involved in a heated dispute will talk things over with each other calmly, they will often see that they have nothing to argue about. Even if they still disagree in the end, the heavy emotionalism will be greatly diminished. When you hear clearly how the other person views the situation, you will see why he thinks as he does and you yourself will look at it differently.
___When you are involved in a dispute with someone else, try to talk things over with him/her in a calm manner. It is important to repeat over the other person's position. Keep asking, "Is this and this what you mean?" By doing this, much harm will be avoided!
* * *
Chanukah Dvar Torah
___Last week I left you with the following question: If enough oil was found to burn in the Temple menorah for one day and the oil lasted for eight days, then the miracle was really only for the seven additional days of lighting. Why then do we celebrate Chanukah for eight days and not seven?
___Here are a few possible answers mentioned in the Book of Our Heritage (available at your local Jewish bookstore, at http://www.JudaicaEnterprises.com
The first day commemorates the military victory. The other 7 days are for the miracle of the oil.
· The discovery of the one remaining jar of oil marked with the Cohen Gadol's seal was a miracle. One day is celebrated for this.
· The discovered oil was divided into eight portions to last the eight days required for the production of new oil. Until new oil could be produced, the Menorah would be lit only briefly each night. Miraculously, the small portion of oil burned the entire day. Thus, each of the eight days was a miracle.
· All the oil was emptied into the Menorah, but after the lamps had burned all night, they were found the next morning still filled with oil. Therefore, each day was a miracle.
· The very fact that our ancestors did not despair from lighting the lamps the first day, though they knew that they would not be able to light again until new
pure oil could be produced in 8 days' time, was a great miracle. It is this optimism which enables the Jewish people to endure through all generations and every exile!
CANDLE LIGHTING - November 30
Jerusalem 4:00Guatemala 5:13 - Hong Kong 5:20 - Honolulu 5:30J'Burg 6:27 - Porto KOAH 3:38 - Los Angeles 4:26Melbourne 8:07 - Mexico City 5:38 - Miami 5:13New York 4:12 - Singapore 6:37 - Toronto 4:25
QUOTE OF THE WEEK:
Some drink from the fountain of knowledge;others just gargle.
Jew vs. Gentile in the Eyes of the Torah, Part II
Rabino Dovid Rosenfeld
Chapter 1, Mishna 18(b)
"Rabbi Shimon ben (son of) Gamliel said: On three things does the world endure: justice, truth and peace, as the verse states, 'Truth and judgments of peace judge in your gates' (Zechariah 8:16)."
Last week we discussed the difference between this mishna and Chapter 1 Mishna 2. As we saw, this mishna is not discussing the purpose and ultimate goals G-d had in mind in creating the world. Rather, it discusses the necessary prerequisites to allow the world to "endure" -- function smoothly without disintegrating into anarchy. Individuals as well as nations must abide by the dictates of truth, peace and justice in order that societies function and civilizations flourish. With this prerequisite in place, when a spirit of peace and tolerance reigns among men, man will be able to devote himself to more profound religious devotion and spiritual growth. If, however, the world deteriorates into chaos and lawlessness, man will be forced to expend all his energies on his basic survival and making ends meet, and he will have neither time nor composure to focus on matters more lofty.
We then noted that the obligation to create functional societies was not placed on Israel alone but on all mankind. G-d did not entrust the world to Israel alone; He gave it to all of man. And He asked us all to take care of it -- environmentally for starters, as Adam was commanded to both "work" and "protect" the Garden of Eden (Genesis 2:15) (something we're failing in miserably today, for that matter). But even more significantly, G-d instructed man in the Seven Noahide Laws in order that man create just societies -- receptive to the concepts of morality, fair play, and religious commitment. Man was instructed not to become religious ascetics -- the Seven Laws include only the real basics (murder, adultery, theft, etc.) -- but to cultivate within himself and within society a basic appreciation for G-dly values. And by so doing, not only would the societies of man become reflections of the truth of G-d, but they would become places conducive to more serious spiritual an d character development -- the type Israel would then introduce to the world.
The above was a brief synopsis of our discussion last week. We thus observed that G-d both entrusted the nations of the world with stewardship of the planet and gave them their own set of mitzvos (commandments) towards that end. (And as we also pointed out, not only were certain mitzvos made binding upon them, but they were promised a share in the World to Come for their proper observance.) That being said, I'd like to point out a significant difference -- perhaps the key difference -- between the Noahide Laws and the mitzvos placed upon Israel. It is based on a lecture heard from my teacher, R. Yochanan Zweig (www.talmudicu.edu).
The Midrash (Sifri Deut. 343:2) states as follows: G-d, before offering the Torah to Israel, offered it first to all the nations of the world. The encounter with each nation went roughly as follows: Nation: "What does it say?" G-d: "Thou shalt not kill." Nation: "What?! No wars?! No duels?! No Monday night football?! Nothing doing!" G-d approached the next nation. Nation: "What does it say?" G-d: "Thou shalt not steal." Nation: "What?! Full disclosure to the IRS?! Accurate insurance claims?! No 'sharing' of music and software?! Forget it!" and too responded in the negative. Finally, G-d offered the Torah to Israel. We asked no questions, responded "We will do and we will hear" (Exodus 24:7), and became G-d's chosen nation.
The message, clear enough, is that the other nations of the world had allowed certain negative tendencies and practices to become too ingrained in their natures. They could no longer aspire to the true ideals of the Torah and instead were left to wallow in their immorality. Israel, however, was ready and willing to rise to the challenge.
There is, however, a glaring difficulty with this passage. Murder and robbery are two of the Seven Noahide Laws! These nations were already commanded not to kill and steal! If so, why did these laws scare them off from Torah acceptance? Perhaps they did not like the laws to begin with, but accepting or rejecting the Torah would in no way alter the fact. And so, how could these laws in particular have been their reason for refusing the Torah?
Even beyond this, though, there is no such thing as a civilized society which openly condones murder and robbery -- except ones literally in the process of self-destruction? Could these nations really have intended to reject such basic and rational laws -- clearly necessary for the function of any society?
R. Zweig explained that there is a fundamental difference between the Noahide injunctions not to kill and steal and the Jewish ones. When G-d told the nations of the world not to kill, it meant to refrain from the act of killing. As we have seen, the purpose of the Seven Laws is primarily in order that society not self-destruct. No society can exist in a state of lawlessness. We will learn later, "Pray for the welfare of the government for if not for its fear, a man would swallow his fellow live" (3:2 www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter3-2.html) -- a fairly accurate description of what occurs during a blackout. For even the most violent-prone among us appreciate that man must refrain from overt acts of violence in order to maintain any semblance of law and order.
Israel, however, was not merely commanded to refrain from the acts of killing and stealing. The Torah asks infinitely more of us: that we grow into people who appreciate that such acts are inherently evil. The purpose of the mitzvos is not only to control our behavior. It is to enlighten us, to instruct us in G-d's value system. We are to become people who relate to G-d's values -- and who thereby relate to G-d Himself. We must grow to appreciate the beauty of the mitzvos to the extent that we do not want to behave otherwise. And when we reach this level -- of not wanting to sin -- our souls and bodies unite in wholehearted service of G-d.
This might be considered the single defining principle of Jewish law. And its applications are found practically everywhere. On the crudest level, "thou shalt not kill" refers to physically taking another life. But G-d in truth had far more in mind. "Thou shalt not kill" is a value statement: human life is important. Man is sacred and fashioned in the image of G-d. And if a human being is valuable, his feelings, his well-being, and his quality of life are important as well. The Talmud tells us that one should sacrifice his own life rather than publicly embarrass his fellow (Sotah 10b) -- just as one must sacrifice his own life rather than kill his fellow.
Likewise, not only are we forbidden to steal, but we may not disturb our fellow's sleep -- "stealing" his relaxation time, nor invade and "steal" his privacy. (The Talmud forbids such acts as adding a window to your house which offers you a view of your neighbor's back yard (without explicit permission) -- even to open a second window when a first already exists.) And this is truly the story behind every single mitzvah in the Torah. The Vilna Gaon (18th Century leader of Lithuanian Jewry) wrote that the entire purpose of the commandments is so that we improve our characters. The Talmud expresses it likewise: "G-d wants our hearts" (Sanhedrin 106b). The deeds themselves the Torah instructs us are finite, but the levels of growth and appreciation we must strive towards are unbounded.
And this, according to the Talmud, was what the nations of the world were not ready to accept. To be sure, such a relationship with G-d had hardly been denied them. They too can and should aspire to grow to appreciate G-d's laws and build a relationship with Him. Let me in fact reiterate this so I'm not misunderstood. Isaiah (42:6) writes that Israel is to be a light and example to the nations. We live the relationship with G-d that He truly wants with all His children. As I often write, what Israel has been commanded in, the nations are told to aspire to. Our relationship is special, but it is not exclusive. It is an opening and invitation to all mankind.
Even so, it is important to appreciate the crucial difference between 7 laws and 613. It is hardly a matter of more of the same. The 613 Commandments introduce an entirely new level of closeness to G-d. We are not only to restrain our actions, as all man must. We must grow to appreciate that sinful behavior is inherently wrong -- we must not want to kill, steal or commit adultery. And this was not commanded on the nations of the world. Yet it is the special challenge which G-d has challenged -- and favored -- the Children of Israel.
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Pres. Kehillah Or Ahayim
Chapter 1, Mishna 18(b)
"Rabbi Shimon ben (son of) Gamliel said: On three things does the world endure: justice, truth and peace, as the verse states, 'Truth and judgments of peace judge in your gates' (Zechariah 8:16)."
Last week we discussed the difference between this mishna and Chapter 1 Mishna 2. As we saw, this mishna is not discussing the purpose and ultimate goals G-d had in mind in creating the world. Rather, it discusses the necessary prerequisites to allow the world to "endure" -- function smoothly without disintegrating into anarchy. Individuals as well as nations must abide by the dictates of truth, peace and justice in order that societies function and civilizations flourish. With this prerequisite in place, when a spirit of peace and tolerance reigns among men, man will be able to devote himself to more profound religious devotion and spiritual growth. If, however, the world deteriorates into chaos and lawlessness, man will be forced to expend all his energies on his basic survival and making ends meet, and he will have neither time nor composure to focus on matters more lofty.
We then noted that the obligation to create functional societies was not placed on Israel alone but on all mankind. G-d did not entrust the world to Israel alone; He gave it to all of man. And He asked us all to take care of it -- environmentally for starters, as Adam was commanded to both "work" and "protect" the Garden of Eden (Genesis 2:15) (something we're failing in miserably today, for that matter). But even more significantly, G-d instructed man in the Seven Noahide Laws in order that man create just societies -- receptive to the concepts of morality, fair play, and religious commitment. Man was instructed not to become religious ascetics -- the Seven Laws include only the real basics (murder, adultery, theft, etc.) -- but to cultivate within himself and within society a basic appreciation for G-dly values. And by so doing, not only would the societies of man become reflections of the truth of G-d, but they would become places conducive to more serious spiritual an d character development -- the type Israel would then introduce to the world.
The above was a brief synopsis of our discussion last week. We thus observed that G-d both entrusted the nations of the world with stewardship of the planet and gave them their own set of mitzvos (commandments) towards that end. (And as we also pointed out, not only were certain mitzvos made binding upon them, but they were promised a share in the World to Come for their proper observance.) That being said, I'd like to point out a significant difference -- perhaps the key difference -- between the Noahide Laws and the mitzvos placed upon Israel. It is based on a lecture heard from my teacher, R. Yochanan Zweig (www.talmudicu.edu).
The Midrash (Sifri Deut. 343:2) states as follows: G-d, before offering the Torah to Israel, offered it first to all the nations of the world. The encounter with each nation went roughly as follows: Nation: "What does it say?" G-d: "Thou shalt not kill." Nation: "What?! No wars?! No duels?! No Monday night football?! Nothing doing!" G-d approached the next nation. Nation: "What does it say?" G-d: "Thou shalt not steal." Nation: "What?! Full disclosure to the IRS?! Accurate insurance claims?! No 'sharing' of music and software?! Forget it!" and too responded in the negative. Finally, G-d offered the Torah to Israel. We asked no questions, responded "We will do and we will hear" (Exodus 24:7), and became G-d's chosen nation.
The message, clear enough, is that the other nations of the world had allowed certain negative tendencies and practices to become too ingrained in their natures. They could no longer aspire to the true ideals of the Torah and instead were left to wallow in their immorality. Israel, however, was ready and willing to rise to the challenge.
There is, however, a glaring difficulty with this passage. Murder and robbery are two of the Seven Noahide Laws! These nations were already commanded not to kill and steal! If so, why did these laws scare them off from Torah acceptance? Perhaps they did not like the laws to begin with, but accepting or rejecting the Torah would in no way alter the fact. And so, how could these laws in particular have been their reason for refusing the Torah?
Even beyond this, though, there is no such thing as a civilized society which openly condones murder and robbery -- except ones literally in the process of self-destruction? Could these nations really have intended to reject such basic and rational laws -- clearly necessary for the function of any society?
R. Zweig explained that there is a fundamental difference between the Noahide injunctions not to kill and steal and the Jewish ones. When G-d told the nations of the world not to kill, it meant to refrain from the act of killing. As we have seen, the purpose of the Seven Laws is primarily in order that society not self-destruct. No society can exist in a state of lawlessness. We will learn later, "Pray for the welfare of the government for if not for its fear, a man would swallow his fellow live" (3:2 www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter3-2.html) -- a fairly accurate description of what occurs during a blackout. For even the most violent-prone among us appreciate that man must refrain from overt acts of violence in order to maintain any semblance of law and order.
Israel, however, was not merely commanded to refrain from the acts of killing and stealing. The Torah asks infinitely more of us: that we grow into people who appreciate that such acts are inherently evil. The purpose of the mitzvos is not only to control our behavior. It is to enlighten us, to instruct us in G-d's value system. We are to become people who relate to G-d's values -- and who thereby relate to G-d Himself. We must grow to appreciate the beauty of the mitzvos to the extent that we do not want to behave otherwise. And when we reach this level -- of not wanting to sin -- our souls and bodies unite in wholehearted service of G-d.
This might be considered the single defining principle of Jewish law. And its applications are found practically everywhere. On the crudest level, "thou shalt not kill" refers to physically taking another life. But G-d in truth had far more in mind. "Thou shalt not kill" is a value statement: human life is important. Man is sacred and fashioned in the image of G-d. And if a human being is valuable, his feelings, his well-being, and his quality of life are important as well. The Talmud tells us that one should sacrifice his own life rather than publicly embarrass his fellow (Sotah 10b) -- just as one must sacrifice his own life rather than kill his fellow.
Likewise, not only are we forbidden to steal, but we may not disturb our fellow's sleep -- "stealing" his relaxation time, nor invade and "steal" his privacy. (The Talmud forbids such acts as adding a window to your house which offers you a view of your neighbor's back yard (without explicit permission) -- even to open a second window when a first already exists.) And this is truly the story behind every single mitzvah in the Torah. The Vilna Gaon (18th Century leader of Lithuanian Jewry) wrote that the entire purpose of the commandments is so that we improve our characters. The Talmud expresses it likewise: "G-d wants our hearts" (Sanhedrin 106b). The deeds themselves the Torah instructs us are finite, but the levels of growth and appreciation we must strive towards are unbounded.
And this, according to the Talmud, was what the nations of the world were not ready to accept. To be sure, such a relationship with G-d had hardly been denied them. They too can and should aspire to grow to appreciate G-d's laws and build a relationship with Him. Let me in fact reiterate this so I'm not misunderstood. Isaiah (42:6) writes that Israel is to be a light and example to the nations. We live the relationship with G-d that He truly wants with all His children. As I often write, what Israel has been commanded in, the nations are told to aspire to. Our relationship is special, but it is not exclusive. It is an opening and invitation to all mankind.
Even so, it is important to appreciate the crucial difference between 7 laws and 613. It is hardly a matter of more of the same. The 613 Commandments introduce an entirely new level of closeness to G-d. We are not only to restrain our actions, as all man must. We must grow to appreciate that sinful behavior is inherently wrong -- we must not want to kill, steal or commit adultery. And this was not commanded on the nations of the world. Yet it is the special challenge which G-d has challenged -- and favored -- the Children of Israel.
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Pres. Kehillah Or Ahayim
Class 9 - The Eternal Jewish Bride
A Survey of Jewish Marriage Customs
Edited by Elizabeth Fried
In Hebrew, the word for man - "ish" - and the word for woman - "isha" - are each written with three letters. Two of the letters in each word - "aleph" & "shin" - are identical. The remaining two letters "hey" & "yud" - together represent G-d's name. Thus, the Talmud explains that when a man and woman live together harmoniously they invite G-d's presence into their marriage. In Judaism, since marital love is considered holy, a wedding is an occasion of sacred and supreme importance. For this reason, a Jewish marriage ceremony is given the Hebrew name "kiddushin", which means consecration or sanctification.
Throughout Jewish history and in diverse communities around the world to this day, the marriage ceremony plays a unique and revered role in Jewish life. The central image of the marriage ceremony - the Jewish bride - pervades every Jewish community around the world. A bride's appearance under the chupa, physically transformed by the gown she wears and spiritually transformed by the holiness of her marriage, renews our understanding of the beauty that is unique to each Jewish woman. From the Garden of Eden to this day, the bride occupies an eternal moment in Jewish tradition. She remains elegantly poised at the crossroads between fantasy and reality, between past and present, between heaven and earth.
The first Jewish wedding took place in the Garden of Eden, between Adam and Eve. Unlike any ceremony as we know it, this marriage laid the spiritual foundation for Jewish marriages of all time. According to the Torah, Adam felt unfulfilled in Paradise, without a partner to help him accomplish his mission in this world. He asked G-d for a wife and, in response, G-d put Adam to sleep and created Eve from one of Adam's ribs. Adam and Eve, the first bridal couple, were profoundly connected to G-d and to one another. Our sages tell us that Adam and Eve were on such a high spiritual level that, when they looked at each other, they saw only the glow of the other's soul. The depth of their relationship tells us that a Jewish husband and wife have the potential for a meaningful, everlasting partnership. This partnership, nurtured by the wisdom and structure of Torah, remains the foundation for every Jewish marriage.
The first marriage of which there is any record took place between Avraham's son Yitzchok and his bride Rivka. The tradition of the matchmaker originates in this story, with Eleizer, trusted servant of Avraham, who sets out in search of a suitable wife for his master's son. Eliezer journeys to Avraham's homeland and stations himself at the town well, where all of the eligible girls gather daily to draw water. Eliezer asks for Divine assistance in choosing the right woman and, with the help of heaven, he finds Rivka. To this day it is said that all marriages are made in heaven. As a bride, Rivka was an example for all time of feminine modesty. The Torah relates that, upon first meeting Yitzchok in the Israeli dessert, she veiled her face. Rivka's veil would also have served to cover her hair, once she married. The Torah - specifically the Book of Isaiah - discusses women's head coverings. A husband, according to this source, is legally bound to provide his wife with basic necessities such as food, shelter and - believe it or not - a headdress! Today, married Jewish women have found many alternatives to the veil. In fact, some of the most trend-setting hats around are worn with great flair by Jewish women who preserve and update the tradition originated by our Biblical Matriarch, Rivka.
Next to the ancient customs that have been transmitted from the Biblical era, Sephardic wedding rituals are some of the most exotic and ritually fascinating around. The "henna" ceremony, for example, takes place in the home of the bride on the evening before her wedding, as symbolic prevention against the "evil eye". All present on this occasion have their faces, hands and feet stained yellow or reddish-orange. As part of the ritual, a variety of figures are marked out on the skin with a needle, and the henna - which is powdered then mixed with water into a paste - is worked in and brings the design to life. In the Sephardic tradition, the families of the bride and groom exchange henna paste, which is then spread on the ring fingers and feet of the couple to signify their upcoming union and encourage fertility.
Another Sephardic bridal tour de force is the Yemenite wedding gown. It is a striking, almost architectural, example of how bridal costume can express on a physical level, the unique place that marriage holds in the spiritual growth of a Jewish woman. In the Yemenite tradition, marriage was the most important event in a Jewish girl's life, often taking place even before puberty. The gown was put together in pieces, partly furnished by the bride herself and partly by a specialist in the area of bridal dressmaking. A major element of this elaborate ensemble is the coatdress of sumptuous gold brocade. It is worn with trousers of red silk, decorated with embroidered star motifs of a distinctly Jewish pattern. The headwear consists of a tall pearl-embroidered triangle, framed by a garland of fresh flowers and branches of rue, believed to ward off the evil eye. The jewelry includes lavish ear hangings suspended from the headdress and across the chest, which is itself draped wit h necklaces of silver and coral beads, pearls, amulet cases and silver bells. The arms are covered with filagree bracelets lined up in a specific order, while the fingers are covered with rings made by Yemenite silversmiths renowned for their craft.
The Jewish wedding as most of us know it became well defined in fifteenth century Europe, where weddings usually took place in shul on Friday morning, so that on Shabbos the next day everyone would be at leisure to celebrate. The ceremony would begin as the couple proceeded to the chupa, where they would stand under the shelter of G-d's presence and under the symbolic roof of the new home they were to establish. Today, the bride and groom are often escorted to the chupa separately. Then as now, the groom places a ring on the bride's right index finger. Seven bridal blessings are recited over a cup of wine and the couple drinks from the glass as a reminder that, henceforth, they share the same cup in life, whatever it may bring. Finally, the bridegroom breaks the glass underfoot, to commemorate the destruction of the Temple in Jerusalem and as a reminder that life in this worldis transitory. The congratulatory "mazel tov" that follows, and the custom of strewing the couple with rice are reminiscent of ancient rituals in which the bride was scattered with grain, nuts and fruits to insure a happy, fertile marriage.
Also in Europe, prior to the twentieth century, Jewish girls rarely left the house before marriage and most well to do parents enlisted a matchmaker to help them find a suitable husband for their daughters. A family sought a groom who was steeped in Torah, as the study of Torah was considered a prized and noble pursuit. The matchmaker often knew of potential candidates who lived beyond the family's circle of acquaintances in the neighborhood. Many marriages were arranged before birth: however, the Jewish woman always had what we might refer to today as a "right of first refusal" or "veto power" upon meeting her intended. The matchmaker's participation in marriage gave rise to a rich body of folklore. One tale tells of a matchmaker who took a young man to visit the family of a prospective bride. On leaving, the matchmaker said, "Didn't I tell you? What a great family! And so wealthy! Did you see the beautiful silverware on the table?" The young man replied, "Maybe they bor rowed it to impress me." "Nonsense," said the matchmaker. "Who would lend those thieves anything!"
On the eve of a new millennium, the Jewish wedding ceremony has been updated in many different ways, yet the heart and soul of its rituals still persist. To this day, each Jewish marriage sanctifies the union of husband and wife, in the same way that the Nation of Israel was consecrated to G-d when they accepted the Torah at Mount Sinai. The bride and groom stand divinely protected under the chupa, as they dedicate their new life together, blessed by their families and friends. The wedding is an acknowledged turning point in their lives, an exciting new beginning, a voyage into the unknown and a time when the present steps aside in deference to the future. The Jewish bride of today reminds us, dressed as she is in pure white, that marriage is about renewal, about the simplicity of true love and about creating more space in our lives for others and for G-d. Every bridal gown is a tapestry of hopes and dreams on the threshold of reality. Each and every bride floats towards the chupa, in an eternal moment embracing all brides that have come and all that are to be.
The bride of 1999 looks different from her predecessors, but she like the others remains an "Aishet Chayil", the eternal woman of valor whose praises are sung every Friday night on Shabbat. The Jewish bride of the nineties is still the inspired matriarch of her home and family - a force for change when need be and a voice of encouragement when change seems impossible. She and future brides, will always proceed to the chupa, dressed like queens, facing eternity and inspiring us to follow.
Edited by Elizabeth Fried
In Hebrew, the word for man - "ish" - and the word for woman - "isha" - are each written with three letters. Two of the letters in each word - "aleph" & "shin" - are identical. The remaining two letters "hey" & "yud" - together represent G-d's name. Thus, the Talmud explains that when a man and woman live together harmoniously they invite G-d's presence into their marriage. In Judaism, since marital love is considered holy, a wedding is an occasion of sacred and supreme importance. For this reason, a Jewish marriage ceremony is given the Hebrew name "kiddushin", which means consecration or sanctification.
Throughout Jewish history and in diverse communities around the world to this day, the marriage ceremony plays a unique and revered role in Jewish life. The central image of the marriage ceremony - the Jewish bride - pervades every Jewish community around the world. A bride's appearance under the chupa, physically transformed by the gown she wears and spiritually transformed by the holiness of her marriage, renews our understanding of the beauty that is unique to each Jewish woman. From the Garden of Eden to this day, the bride occupies an eternal moment in Jewish tradition. She remains elegantly poised at the crossroads between fantasy and reality, between past and present, between heaven and earth.
The first Jewish wedding took place in the Garden of Eden, between Adam and Eve. Unlike any ceremony as we know it, this marriage laid the spiritual foundation for Jewish marriages of all time. According to the Torah, Adam felt unfulfilled in Paradise, without a partner to help him accomplish his mission in this world. He asked G-d for a wife and, in response, G-d put Adam to sleep and created Eve from one of Adam's ribs. Adam and Eve, the first bridal couple, were profoundly connected to G-d and to one another. Our sages tell us that Adam and Eve were on such a high spiritual level that, when they looked at each other, they saw only the glow of the other's soul. The depth of their relationship tells us that a Jewish husband and wife have the potential for a meaningful, everlasting partnership. This partnership, nurtured by the wisdom and structure of Torah, remains the foundation for every Jewish marriage.
The first marriage of which there is any record took place between Avraham's son Yitzchok and his bride Rivka. The tradition of the matchmaker originates in this story, with Eleizer, trusted servant of Avraham, who sets out in search of a suitable wife for his master's son. Eliezer journeys to Avraham's homeland and stations himself at the town well, where all of the eligible girls gather daily to draw water. Eliezer asks for Divine assistance in choosing the right woman and, with the help of heaven, he finds Rivka. To this day it is said that all marriages are made in heaven. As a bride, Rivka was an example for all time of feminine modesty. The Torah relates that, upon first meeting Yitzchok in the Israeli dessert, she veiled her face. Rivka's veil would also have served to cover her hair, once she married. The Torah - specifically the Book of Isaiah - discusses women's head coverings. A husband, according to this source, is legally bound to provide his wife with basic necessities such as food, shelter and - believe it or not - a headdress! Today, married Jewish women have found many alternatives to the veil. In fact, some of the most trend-setting hats around are worn with great flair by Jewish women who preserve and update the tradition originated by our Biblical Matriarch, Rivka.
Next to the ancient customs that have been transmitted from the Biblical era, Sephardic wedding rituals are some of the most exotic and ritually fascinating around. The "henna" ceremony, for example, takes place in the home of the bride on the evening before her wedding, as symbolic prevention against the "evil eye". All present on this occasion have their faces, hands and feet stained yellow or reddish-orange. As part of the ritual, a variety of figures are marked out on the skin with a needle, and the henna - which is powdered then mixed with water into a paste - is worked in and brings the design to life. In the Sephardic tradition, the families of the bride and groom exchange henna paste, which is then spread on the ring fingers and feet of the couple to signify their upcoming union and encourage fertility.
Another Sephardic bridal tour de force is the Yemenite wedding gown. It is a striking, almost architectural, example of how bridal costume can express on a physical level, the unique place that marriage holds in the spiritual growth of a Jewish woman. In the Yemenite tradition, marriage was the most important event in a Jewish girl's life, often taking place even before puberty. The gown was put together in pieces, partly furnished by the bride herself and partly by a specialist in the area of bridal dressmaking. A major element of this elaborate ensemble is the coatdress of sumptuous gold brocade. It is worn with trousers of red silk, decorated with embroidered star motifs of a distinctly Jewish pattern. The headwear consists of a tall pearl-embroidered triangle, framed by a garland of fresh flowers and branches of rue, believed to ward off the evil eye. The jewelry includes lavish ear hangings suspended from the headdress and across the chest, which is itself draped wit h necklaces of silver and coral beads, pearls, amulet cases and silver bells. The arms are covered with filagree bracelets lined up in a specific order, while the fingers are covered with rings made by Yemenite silversmiths renowned for their craft.
The Jewish wedding as most of us know it became well defined in fifteenth century Europe, where weddings usually took place in shul on Friday morning, so that on Shabbos the next day everyone would be at leisure to celebrate. The ceremony would begin as the couple proceeded to the chupa, where they would stand under the shelter of G-d's presence and under the symbolic roof of the new home they were to establish. Today, the bride and groom are often escorted to the chupa separately. Then as now, the groom places a ring on the bride's right index finger. Seven bridal blessings are recited over a cup of wine and the couple drinks from the glass as a reminder that, henceforth, they share the same cup in life, whatever it may bring. Finally, the bridegroom breaks the glass underfoot, to commemorate the destruction of the Temple in Jerusalem and as a reminder that life in this worldis transitory. The congratulatory "mazel tov" that follows, and the custom of strewing the couple with rice are reminiscent of ancient rituals in which the bride was scattered with grain, nuts and fruits to insure a happy, fertile marriage.
Also in Europe, prior to the twentieth century, Jewish girls rarely left the house before marriage and most well to do parents enlisted a matchmaker to help them find a suitable husband for their daughters. A family sought a groom who was steeped in Torah, as the study of Torah was considered a prized and noble pursuit. The matchmaker often knew of potential candidates who lived beyond the family's circle of acquaintances in the neighborhood. Many marriages were arranged before birth: however, the Jewish woman always had what we might refer to today as a "right of first refusal" or "veto power" upon meeting her intended. The matchmaker's participation in marriage gave rise to a rich body of folklore. One tale tells of a matchmaker who took a young man to visit the family of a prospective bride. On leaving, the matchmaker said, "Didn't I tell you? What a great family! And so wealthy! Did you see the beautiful silverware on the table?" The young man replied, "Maybe they bor rowed it to impress me." "Nonsense," said the matchmaker. "Who would lend those thieves anything!"
On the eve of a new millennium, the Jewish wedding ceremony has been updated in many different ways, yet the heart and soul of its rituals still persist. To this day, each Jewish marriage sanctifies the union of husband and wife, in the same way that the Nation of Israel was consecrated to G-d when they accepted the Torah at Mount Sinai. The bride and groom stand divinely protected under the chupa, as they dedicate their new life together, blessed by their families and friends. The wedding is an acknowledged turning point in their lives, an exciting new beginning, a voyage into the unknown and a time when the present steps aside in deference to the future. The Jewish bride of today reminds us, dressed as she is in pure white, that marriage is about renewal, about the simplicity of true love and about creating more space in our lives for others and for G-d. Every bridal gown is a tapestry of hopes and dreams on the threshold of reality. Each and every bride floats towards the chupa, in an eternal moment embracing all brides that have come and all that are to be.
The bride of 1999 looks different from her predecessors, but she like the others remains an "Aishet Chayil", the eternal woman of valor whose praises are sung every Friday night on Shabbat. The Jewish bride of the nineties is still the inspired matriarch of her home and family - a force for change when need be and a voice of encouragement when change seems impossible. She and future brides, will always proceed to the chupa, dressed like queens, facing eternity and inspiring us to follow.
Andre Moshe-Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
Parshas Vayeshev 5768
Rabino Berel Wein
There is a difference – to put it mildly – that is outlined clearly between Yosef and his brothers in this week’s parsha. Yosef is the quintessential dreamer, his head in the stars and his youthful exuberance and certainty in the truthful outcome of his dreams becomes very irritating to his brothers.
Since his head is in the clouds in a world of Eisav and Shechem the brothers feel it to be the height of impracticality, if not even irresponsibility. to be a dreamer. The brothers have their feet firmly implanted on the ground, in the reality of the world in which they exist, with clear recognition of the inherent dangers and threats inherent.
Yosef feels the brothers have been unjust for rejecting his dreams immediately and they in turn are convinced that he and his dreaming constitute a veritable danger to the unity and survival of Yaakov’s family. It is not only the contents of Yosef’s dreams – that he will dominate the family – that disturb the brothers. It is the very fact that he is dreaming that raises their suspicions and fuels their enmity towards him.
In the struggle between Yosef and the brothers, the conflict is between the lofty and inspirational theory of Judaism and its sometime mundane practice of hope and actual reality - of what can be achieved even though it is not exactly what one dreamt of achieving. The conflict between Yosef and his brothers is never really ended. It is compromised by both sides recognizing the validity of the position of the other and living with that reality.
The Jewish people in its long and difficult history have somehow been able to combine the spirit and dreams of Yosef with the hardheaded realism of his brothers. Both traits are necessary for our survival and accomplishments, both as individuals and as a nation. Someone without dreams and ambition, who refuses to reach heavenward and conquer the stars, will never be a truly creative or original person.
But if this drive is not tempered by a realistic sense of the situation and the society that surrounds us, then all dreams are doomed to eventually disappoint. Yosef’s dreams are realized only after he has been severely chastened by his brothers’ enmity, slavery and imprisonment in Egypt. Even after he seemingly has them in his grasp, it is still a contest of wills.
Again, Yosef’s dreams are finally realized but only after he has been subjected to many hard years of unpleasant reality. The brothers, realists to the end, are shocked to see that the dreamer has emerged triumphant.
The dreamer saves the world from famine while the realists end up being its customers. Thus the Torah teaches us that we need both dreamers and realists within our ranks. A nation built exclusively on dreams, without practical reality intruding, will find that reality rising to foil the realization of the dream.
A nation that ceases to dream of reaching greater heights will stagnate and not survive. So, both the brothers and Yosef are “right” in their pursuit of building a nation and of spiritual growth. We need a healthy dose of both values and views in our Jewish world today as well.
Shabat shalom.
There is a difference – to put it mildly – that is outlined clearly between Yosef and his brothers in this week’s parsha. Yosef is the quintessential dreamer, his head in the stars and his youthful exuberance and certainty in the truthful outcome of his dreams becomes very irritating to his brothers.
Since his head is in the clouds in a world of Eisav and Shechem the brothers feel it to be the height of impracticality, if not even irresponsibility. to be a dreamer. The brothers have their feet firmly implanted on the ground, in the reality of the world in which they exist, with clear recognition of the inherent dangers and threats inherent.
Yosef feels the brothers have been unjust for rejecting his dreams immediately and they in turn are convinced that he and his dreaming constitute a veritable danger to the unity and survival of Yaakov’s family. It is not only the contents of Yosef’s dreams – that he will dominate the family – that disturb the brothers. It is the very fact that he is dreaming that raises their suspicions and fuels their enmity towards him.
In the struggle between Yosef and the brothers, the conflict is between the lofty and inspirational theory of Judaism and its sometime mundane practice of hope and actual reality - of what can be achieved even though it is not exactly what one dreamt of achieving. The conflict between Yosef and his brothers is never really ended. It is compromised by both sides recognizing the validity of the position of the other and living with that reality.
The Jewish people in its long and difficult history have somehow been able to combine the spirit and dreams of Yosef with the hardheaded realism of his brothers. Both traits are necessary for our survival and accomplishments, both as individuals and as a nation. Someone without dreams and ambition, who refuses to reach heavenward and conquer the stars, will never be a truly creative or original person.
But if this drive is not tempered by a realistic sense of the situation and the society that surrounds us, then all dreams are doomed to eventually disappoint. Yosef’s dreams are realized only after he has been severely chastened by his brothers’ enmity, slavery and imprisonment in Egypt. Even after he seemingly has them in his grasp, it is still a contest of wills.
Again, Yosef’s dreams are finally realized but only after he has been subjected to many hard years of unpleasant reality. The brothers, realists to the end, are shocked to see that the dreamer has emerged triumphant.
The dreamer saves the world from famine while the realists end up being its customers. Thus the Torah teaches us that we need both dreamers and realists within our ranks. A nation built exclusively on dreams, without practical reality intruding, will find that reality rising to foil the realization of the dream.
A nation that ceases to dream of reaching greater heights will stagnate and not survive. So, both the brothers and Yosef are “right” in their pursuit of building a nation and of spiritual growth. We need a healthy dose of both values and views in our Jewish world today as well.
Shabat shalom.
Parashat Vayeshev: Génesis 37:1-40:23
Los sueños: utopía, profecía y realidad
Por: Rab. Eliahu Birenbaum
(Postagem: Andre-Moshe Pereira
Kehillah Or Ahayim)
Luego de las parashot Veyetzé y Vayshlaj, que se referían a nuestro patriarca Yaacov, continuamos con el estudio de las características y la importancia que el libro Bereshit adjudica al mundo de los sueños: fenómenos que se repite en los libros siguientes de la Torá. Los sueños del Jumash que analizamos son sumamente significativos, tanto cuando estos sueños representan al presente, como cuando constituyen la cause que explica ciertos sucesos que habrán de acaecer en el futuro.
Todos los personajes del libro de Génesis sueñan: Abraham lleva a cabo el pacto después de haber caído en una somnolencia; Yaacov, nuestro patriarca, con su sueño acerca de la gran escalera, y el descifrador de sueños, Yosef.
Todas las parashot referidas a nuestros patriarcas están caracterizadas por una sorprendente mezcla de sueños y realidad. Por un lado, se nos describen las preocupaciones diarias con respecto al sustento, al pan para comer y la vestimenta para cubrirse; la lucha por la supervivencia frente a la amenaza de los enemigos; la rutina del hogar y del campo. Como contraparte, se nos relata acerca de apariciones, ángeles, sueños con respecto a cosas que no son de este mundo, promesas futuras, nombres simbólicos; todo está entremezclado de modo tal que no podemos distinguir entre sueño y realidad, entre personas y ángeles o entre el pasado y el futuro.
Parecería que la experiencia se produce alternativamente en dos niveles que a veces se unen y otras vuelven a separarse, alejándose uno del otro. El nivel de realidad se caracteriza por su materialismo y por la descripción de deseos e instintos humanos y, por encima de ellos, está el nivel celestial, que a veces parecería carecer de toda relación con lo que ocurre en la tierra. El tejido de las historias de la Torá emplea estos dos elementos.
Desprovista de los sueños y las profecías, la realidad parece débil, pobre, reducida a apenas un grano pequeño de polvo, la ilusión de un instante; quimera sin sentido, al punto de que nuestros sabios afirman: “Todo aquel que transcurre siete días sin experimentar un sueño es malo”. La realidad sin sueños es una mala realidad.
Lo típico del sueño es que el soñador ve en él aquellas cosas que son imposibles en la realidad material. A veces, por ejemplo, el soñador presencia, durante los escasos minutos en que se produce el sueño, el desarrollo completo de procesos complicados, que deberían suceder durante el período de muchos años, y otra puede contemplar sucesos extraordinarios, como gavillas del campo arrodillándose frente a otra gavilla, o ve cómo el sol, la luna y las estrellas se prosternan ante él.
Yaacov, el padre, se siente muy cerca de su hijo Yosef. El padre sueña y el hijo sueña. Los sueños de ambos son totalmente diferentes, pero ambos sueñan, existe una continuidad entre los sueños del padre y los del hijo. Yaacov, había soñado con una escalera apoyada en la tierra, cuyo extremo superior llegaba hasta el cielo. Yosef complementa este sueño con uno relativo a la tierra, que constituye el camino hacia ese mundo maravilloso que el hombre necesita.
Pero, por otro lado, el soñador generalmente no es aceptado en el marco de la sociedad. Dado que la sociedad está adherida a las normas, las leyes y los marcos, y el sueño traspasa esas normas, el soñador queda situado fuera de esas normas. La sociedad, en última instancia, no es capaz de incluir en sus sueños a los seres excepcionales, cuyo sueño no se refiere sólo a un individuo, sino a toda la sociedad.
El Rav Kuk, en su lenguaje poético, nos explica la importancia del sueño y la necesidad de los sueños: “Los grandes sueños constituyen el fundamento del mundo. Los escalones son diferentes. Los soñadores son profetas que hablan mediante su sueño. Los soñadores son los poetas del futuro. Los grandes pensamientos de los soñadores vienen a redimir el mundo. Todos soñamos que Dios vuelve a Sión”.
Yosef fue perseguido por sus hermanos no sólo por causa de la hermosa túnica que le había obsequiado su padre. Los hermanos no eran ya niños pequeños y podían comprarse vestimentas por sí mismos. La razón es que ellos habían detectado en Yosef la imagen del revolucionario, aquel que no vive encerrado dentro del marco reducido de la vida diaria, sino que es capaz de provocar cambios. Los hermanos comprenden esto, con base en los sueños de Yosef, y por es se le oponen.
Yosef considera que sus sueños son proféticos y se los relata a sus hermanos para explicarles cómo habrán de suceder las cosas en el futuro. Esta actitud es característica del soñador, que considera que su sueño representa la realidad objetiva. En cambio, la sociedad y, en este caso los hermanos de Yosef, se relacionan con el sueño como expresión subjetiva, carente de toda capacidad para describir el presente o anticipar el futuro.
¿De dónde proviene la fuerza del sueño? Si nos referimos a los sueños proféticos, es su origen divino el que les otorga su autoridad predictiva. También, si explicamos el sueño como producto de la imaginación y la expectativa, entonces su futuro se deriva de la voluntad que existe en el soñador de hacer realidad su sueño.
Por: Rab. Eliahu Birenbaum
(Postagem: Andre-Moshe Pereira
Kehillah Or Ahayim)
Luego de las parashot Veyetzé y Vayshlaj, que se referían a nuestro patriarca Yaacov, continuamos con el estudio de las características y la importancia que el libro Bereshit adjudica al mundo de los sueños: fenómenos que se repite en los libros siguientes de la Torá. Los sueños del Jumash que analizamos son sumamente significativos, tanto cuando estos sueños representan al presente, como cuando constituyen la cause que explica ciertos sucesos que habrán de acaecer en el futuro.
Todos los personajes del libro de Génesis sueñan: Abraham lleva a cabo el pacto después de haber caído en una somnolencia; Yaacov, nuestro patriarca, con su sueño acerca de la gran escalera, y el descifrador de sueños, Yosef.
Todas las parashot referidas a nuestros patriarcas están caracterizadas por una sorprendente mezcla de sueños y realidad. Por un lado, se nos describen las preocupaciones diarias con respecto al sustento, al pan para comer y la vestimenta para cubrirse; la lucha por la supervivencia frente a la amenaza de los enemigos; la rutina del hogar y del campo. Como contraparte, se nos relata acerca de apariciones, ángeles, sueños con respecto a cosas que no son de este mundo, promesas futuras, nombres simbólicos; todo está entremezclado de modo tal que no podemos distinguir entre sueño y realidad, entre personas y ángeles o entre el pasado y el futuro.
Parecería que la experiencia se produce alternativamente en dos niveles que a veces se unen y otras vuelven a separarse, alejándose uno del otro. El nivel de realidad se caracteriza por su materialismo y por la descripción de deseos e instintos humanos y, por encima de ellos, está el nivel celestial, que a veces parecería carecer de toda relación con lo que ocurre en la tierra. El tejido de las historias de la Torá emplea estos dos elementos.
Desprovista de los sueños y las profecías, la realidad parece débil, pobre, reducida a apenas un grano pequeño de polvo, la ilusión de un instante; quimera sin sentido, al punto de que nuestros sabios afirman: “Todo aquel que transcurre siete días sin experimentar un sueño es malo”. La realidad sin sueños es una mala realidad.
Lo típico del sueño es que el soñador ve en él aquellas cosas que son imposibles en la realidad material. A veces, por ejemplo, el soñador presencia, durante los escasos minutos en que se produce el sueño, el desarrollo completo de procesos complicados, que deberían suceder durante el período de muchos años, y otra puede contemplar sucesos extraordinarios, como gavillas del campo arrodillándose frente a otra gavilla, o ve cómo el sol, la luna y las estrellas se prosternan ante él.
Yaacov, el padre, se siente muy cerca de su hijo Yosef. El padre sueña y el hijo sueña. Los sueños de ambos son totalmente diferentes, pero ambos sueñan, existe una continuidad entre los sueños del padre y los del hijo. Yaacov, había soñado con una escalera apoyada en la tierra, cuyo extremo superior llegaba hasta el cielo. Yosef complementa este sueño con uno relativo a la tierra, que constituye el camino hacia ese mundo maravilloso que el hombre necesita.
Pero, por otro lado, el soñador generalmente no es aceptado en el marco de la sociedad. Dado que la sociedad está adherida a las normas, las leyes y los marcos, y el sueño traspasa esas normas, el soñador queda situado fuera de esas normas. La sociedad, en última instancia, no es capaz de incluir en sus sueños a los seres excepcionales, cuyo sueño no se refiere sólo a un individuo, sino a toda la sociedad.
El Rav Kuk, en su lenguaje poético, nos explica la importancia del sueño y la necesidad de los sueños: “Los grandes sueños constituyen el fundamento del mundo. Los escalones son diferentes. Los soñadores son profetas que hablan mediante su sueño. Los soñadores son los poetas del futuro. Los grandes pensamientos de los soñadores vienen a redimir el mundo. Todos soñamos que Dios vuelve a Sión”.
Yosef fue perseguido por sus hermanos no sólo por causa de la hermosa túnica que le había obsequiado su padre. Los hermanos no eran ya niños pequeños y podían comprarse vestimentas por sí mismos. La razón es que ellos habían detectado en Yosef la imagen del revolucionario, aquel que no vive encerrado dentro del marco reducido de la vida diaria, sino que es capaz de provocar cambios. Los hermanos comprenden esto, con base en los sueños de Yosef, y por es se le oponen.
Yosef considera que sus sueños son proféticos y se los relata a sus hermanos para explicarles cómo habrán de suceder las cosas en el futuro. Esta actitud es característica del soñador, que considera que su sueño representa la realidad objetiva. En cambio, la sociedad y, en este caso los hermanos de Yosef, se relacionan con el sueño como expresión subjetiva, carente de toda capacidad para describir el presente o anticipar el futuro.
¿De dónde proviene la fuerza del sueño? Si nos referimos a los sueños proféticos, es su origen divino el que les otorga su autoridad predictiva. También, si explicamos el sueño como producto de la imaginación y la expectativa, entonces su futuro se deriva de la voluntad que existe en el soñador de hacer realidad su sueño.
ADL
November 27, 2007
The Annapolis conference has just about come and gone. Will it be remembered as the beginning of a breakthrough toward Israeli-Palestinian peace or will it be condemned as falsely raising expectations and leading to a resurgence of violence? Or will it simply be forgotten?
The answer lies in whether the Palestinians have undergone true change. Despite the complexities of Israeli politics, there is little doubt that Israel will support significant concessions on the core issues if they come to believe that the Palestinians - this time around - are serious about peace and reconciliation.
Israeli cynicism about this would be understandable. Let's remember that the Oslo Accords, the Camp David and Taba negotiations in 2000, the Road Map, and the Israeli disengagement from Gaza were all previous occasions where the Palestinians were given direct opportunities to show they were interested in living in peace with Israel. On each occasion, Palestinian unwillingness to take the necessary steps for peaceful coexistence undermined these efforts.
Why think the current effort will lead to a different result? Maybe because current Palestinian leaders Mohammad Abbas and Salam Fayyad are realistic moderates who genuinely seek reconciliation. Maybe because the Arab states, fearful of Iran and other Islamic extremists, know that they must be newly open to Israel, their true ally in the struggle against terrorists. Maybe because the international community understands that Palestinian accommodation is critical to achieve an agreement that can help the West in the struggle against the terror network.
These, however, are all maybes and probably long-shot maybes.
The process articulated by President Bush and by the Israeli and Palestinian leaders must be given a chance. If all parties recognize and act on the proposition that it can only work if there is true Palestinian change, then there is hope that Annapolis will be remembered as a milestone toward peace. If not, then the region will remain mired in the quicksand that has consumed it for decades.
The Annapolis conference has just about come and gone. Will it be remembered as the beginning of a breakthrough toward Israeli-Palestinian peace or will it be condemned as falsely raising expectations and leading to a resurgence of violence? Or will it simply be forgotten?
The answer lies in whether the Palestinians have undergone true change. Despite the complexities of Israeli politics, there is little doubt that Israel will support significant concessions on the core issues if they come to believe that the Palestinians - this time around - are serious about peace and reconciliation.
Israeli cynicism about this would be understandable. Let's remember that the Oslo Accords, the Camp David and Taba negotiations in 2000, the Road Map, and the Israeli disengagement from Gaza were all previous occasions where the Palestinians were given direct opportunities to show they were interested in living in peace with Israel. On each occasion, Palestinian unwillingness to take the necessary steps for peaceful coexistence undermined these efforts.
Why think the current effort will lead to a different result? Maybe because current Palestinian leaders Mohammad Abbas and Salam Fayyad are realistic moderates who genuinely seek reconciliation. Maybe because the Arab states, fearful of Iran and other Islamic extremists, know that they must be newly open to Israel, their true ally in the struggle against terrorists. Maybe because the international community understands that Palestinian accommodation is critical to achieve an agreement that can help the West in the struggle against the terror network.
These, however, are all maybes and probably long-shot maybes.
The process articulated by President Bush and by the Israeli and Palestinian leaders must be given a chance. If all parties recognize and act on the proposition that it can only work if there is true Palestinian change, then there is hope that Annapolis will be remembered as a milestone toward peace. If not, then the region will remain mired in the quicksand that has consumed it for decades.
Tuesday, November 27, 2007
Annapolis tem potencial para mudar a actual dinâmica
Sr. Embaixador Aaron Ram, Israel
Público
Sessenta anos após as Nações Unidas terem decidido, sem sucesso, resolver o conflito israelo-árabe através da criação de duas pátrias para dois povos, este fracasso levou a décadas de sofrimento para ambos. No entanto, a justeza desta ideia e solução mantém-se válida. Este é, de facto, o melhor caminho para que Israelitas e Palestinianos alcancem a paz e a segurança mútuas. O objectivo da Conferência de Annapolis é exactamente reavivar o esforço de paz.
Em Annapolis, não são esperadas negociações de assuntos fulcrais nem de prazos, espera-se sim o restabelecimento do compromisso fundamental para alcançar uma solução pacífica. A conferência deverá ser seguida de uma negociação contínua acerca de todas as questões de fundo, com o objectivo de colocar um ponto final no sofrimento mútuo e construir uma nova era. Não é de mais lembrar a visão de "dois Estados para dois povos" - uma nova realidade israelo-palestiniana de acordo com a qual dois Estados-nações coexistirão, vivendo lado a lado em paz e segurança. Tal como Israel é a pátria do povo judeu, também a Palestina será a materialização das aspirações nacionais do povo palestiniano - onde quer que estejam.
A responsabilidade de resolver a questão israelo-palestiniana recai nas partes envolvidas, e os compromissos que deverão ser assumidos nessa negociação serão difíceis e desafiantes. Ao mesmo tempo, não deve ser ignorada a situação no terreno. Por esta razão, para que a implementação da solução de dois Estados seja efectivada, deverá primeiro ser cumprido o Roteiro, já aceite por ambas as partes. Na primeira fase deste documento, a Autoridade Palestiniana (AP) aceitou pôr fim a qualquer forma de terrorismo contra israelitas, onde quer que se encontrem. O mundo não precisa de outro Estado terrorista. Assim, os compromissos assumidos pela AP no contexto do Roteiro deverão ser implementados antes do estabelecimento de um Estado palestiniano - especialmente aqueles relacionados com segurança.
Israel, por seu lado, tem-se mostrado preparado para cumprir as suas obrigações no contexto do Roteiro, e tem implementado algumas medidas: para além de suspender a construção de colonatos e de remover alguns postos ilegais, Israel libertou quase 800 prisioneiros palestinianos envolvidos em terrorismo, amnistiou 170 terroristas da Fatah que renunciaram à violência, removeu 25 postos de controlo na Cisjordânia, transferiu para a AP 250 milhões de dólares provenientes da receita de impostos e integrou projectos internacionais que visam promover planos de desenvolvimento das infra- -estruturas palestinianas, assim como reactivou algumas comissões bilaterais previstas nos Acordos de Oslo. Todas estas medidas visam colmatar as actuais necessidades da AP.A reunião de Annapolis deverá ser secundada por um esforço internacional de proporcionar um ambiente de apoio a ambos para que cheguem a acordo. Por exemplo, a próxima Conferência Internacional de Dadores, em Dezembro, será a oportunidade para que esses Estados ajudem a AP a avançar neste processo. A comunidade internacional tem um papel importante a desempenhar ajudando a melhorar as condições económicas dos palestinianos e o funcionamento geral da AP. Tal é crucial para obter o apoio da população, que precisa de ver alguns resultados práticos das negociações mesmo antes de terminadas.
O papel dos Estados árabes e muçulmanos moderados é fundamental, especialmente no confronto aos extremistas, determinados a impedir qualquer sucesso. À medida que os progressos positivos forem surgindo, deverá ocorrer uma normalização das relações entre o Mundo Árabe e Israel. Com o apoio dos moderados da região, o diálogo israelo-palestiniano deverá gerar laços e uma cooperação reforçada em todo o Médio Oriente.
Enquanto que, para os judeus e árabes que pensam da mesma forma, Annapolis representa a esperança, Gaza representa um pesadelo. Actualmente, numa Gaza controlada pelo Hamas, a população palestiniana é sujeita a uma opressão religiosa tirânica; as minorias e os opositores políticos e ideológicos são agredidos e assassinados. Desde que o Hamas assumiu o controlo da Faixa de Gaza, em Junho último, mais de 350 mísseis e 500 morteiros foram disparados contra civis israelitas a partir daquele território, causando feridos, destruição e uma atmosfera de constante terror. Enquanto mantém o compromisso de promover a paz, Israel tem também a responsabilidade de defender os seus cidadãos de ataques terroristas. Infelizmente, os extremistas farão tudo ao seu alcance para tentarem pôr fim ao processo de paz.
A reunião de Annapolis tem potencial para levar as partes a retomar o processo e mudar a actual dinâmica do Médio Oriente. Israel espera que todas as partes envolvidas aproveitem esta oportunidade e façam os possíveis para abrir caminho para a paz. Embaixador de Israel
Público
Sessenta anos após as Nações Unidas terem decidido, sem sucesso, resolver o conflito israelo-árabe através da criação de duas pátrias para dois povos, este fracasso levou a décadas de sofrimento para ambos. No entanto, a justeza desta ideia e solução mantém-se válida. Este é, de facto, o melhor caminho para que Israelitas e Palestinianos alcancem a paz e a segurança mútuas. O objectivo da Conferência de Annapolis é exactamente reavivar o esforço de paz.
Em Annapolis, não são esperadas negociações de assuntos fulcrais nem de prazos, espera-se sim o restabelecimento do compromisso fundamental para alcançar uma solução pacífica. A conferência deverá ser seguida de uma negociação contínua acerca de todas as questões de fundo, com o objectivo de colocar um ponto final no sofrimento mútuo e construir uma nova era. Não é de mais lembrar a visão de "dois Estados para dois povos" - uma nova realidade israelo-palestiniana de acordo com a qual dois Estados-nações coexistirão, vivendo lado a lado em paz e segurança. Tal como Israel é a pátria do povo judeu, também a Palestina será a materialização das aspirações nacionais do povo palestiniano - onde quer que estejam.
A responsabilidade de resolver a questão israelo-palestiniana recai nas partes envolvidas, e os compromissos que deverão ser assumidos nessa negociação serão difíceis e desafiantes. Ao mesmo tempo, não deve ser ignorada a situação no terreno. Por esta razão, para que a implementação da solução de dois Estados seja efectivada, deverá primeiro ser cumprido o Roteiro, já aceite por ambas as partes. Na primeira fase deste documento, a Autoridade Palestiniana (AP) aceitou pôr fim a qualquer forma de terrorismo contra israelitas, onde quer que se encontrem. O mundo não precisa de outro Estado terrorista. Assim, os compromissos assumidos pela AP no contexto do Roteiro deverão ser implementados antes do estabelecimento de um Estado palestiniano - especialmente aqueles relacionados com segurança.
Israel, por seu lado, tem-se mostrado preparado para cumprir as suas obrigações no contexto do Roteiro, e tem implementado algumas medidas: para além de suspender a construção de colonatos e de remover alguns postos ilegais, Israel libertou quase 800 prisioneiros palestinianos envolvidos em terrorismo, amnistiou 170 terroristas da Fatah que renunciaram à violência, removeu 25 postos de controlo na Cisjordânia, transferiu para a AP 250 milhões de dólares provenientes da receita de impostos e integrou projectos internacionais que visam promover planos de desenvolvimento das infra- -estruturas palestinianas, assim como reactivou algumas comissões bilaterais previstas nos Acordos de Oslo. Todas estas medidas visam colmatar as actuais necessidades da AP.A reunião de Annapolis deverá ser secundada por um esforço internacional de proporcionar um ambiente de apoio a ambos para que cheguem a acordo. Por exemplo, a próxima Conferência Internacional de Dadores, em Dezembro, será a oportunidade para que esses Estados ajudem a AP a avançar neste processo. A comunidade internacional tem um papel importante a desempenhar ajudando a melhorar as condições económicas dos palestinianos e o funcionamento geral da AP. Tal é crucial para obter o apoio da população, que precisa de ver alguns resultados práticos das negociações mesmo antes de terminadas.
O papel dos Estados árabes e muçulmanos moderados é fundamental, especialmente no confronto aos extremistas, determinados a impedir qualquer sucesso. À medida que os progressos positivos forem surgindo, deverá ocorrer uma normalização das relações entre o Mundo Árabe e Israel. Com o apoio dos moderados da região, o diálogo israelo-palestiniano deverá gerar laços e uma cooperação reforçada em todo o Médio Oriente.
Enquanto que, para os judeus e árabes que pensam da mesma forma, Annapolis representa a esperança, Gaza representa um pesadelo. Actualmente, numa Gaza controlada pelo Hamas, a população palestiniana é sujeita a uma opressão religiosa tirânica; as minorias e os opositores políticos e ideológicos são agredidos e assassinados. Desde que o Hamas assumiu o controlo da Faixa de Gaza, em Junho último, mais de 350 mísseis e 500 morteiros foram disparados contra civis israelitas a partir daquele território, causando feridos, destruição e uma atmosfera de constante terror. Enquanto mantém o compromisso de promover a paz, Israel tem também a responsabilidade de defender os seus cidadãos de ataques terroristas. Infelizmente, os extremistas farão tudo ao seu alcance para tentarem pôr fim ao processo de paz.
A reunião de Annapolis tem potencial para levar as partes a retomar o processo e mudar a actual dinâmica do Médio Oriente. Israel espera que todas as partes envolvidas aproveitem esta oportunidade e façam os possíveis para abrir caminho para a paz. Embaixador de Israel
Sunday, November 25, 2007
Os Dualismos e o perigoso Pós-modernismo
André Moshe Pereira
A Y. Ben Abraham
Os melhores conhecidos e mais influentes discursos pós-modernos são muito marcados pela perda metafórica e pelo empobrecimento, de tal forma que como relata Santner a teoria crítica torna-se em larga medida uma elaboração continuada duma série sem fim de não ulteriores possíveis. De forma não totalmente surpreendente tem sido em torno do Holocausto que estas meditações se têm realizado e que permitem a observação de Blanchot de que “o desastre arruina tudo” - M. Blanchot, The Writing of the Disaster (Lincoln and London: University of Nebraska Press, 1995). É a cesura ou ruptura que deslegitima os nomes e narrativas e cuja “inefabilidade” deixa a literatura e a filosofia em busca do que se podem caracterizar pelos idiomas do irrepresentável. Outra manifestação destes idiomas de perda e empobrecimento representam o Holocausto como o resultado lógico da razão metafísica. Em Vida em Fragmentos: Ensaios na Modernidade Pós-Moderna, Zigmunt Bauman escreve “ O sonho moderno de felicidade da Razão legiferante trouxe frutos amargos. Os maiores crimes contra a humanidade… foram perpetrados em nome de uma regra racional, de melhor ordem e de maior felicidade….O romance moderno com a razão universal e perfeição provou ser uma coisa cara; também provou ser abortivo, como a grande fábrica da ordem continuou a produzir mais desordem.
Tanto Derrida como Foucault enfatizaram a seu tempo que a importância da manutenção da fé na razão iluminada para pensar nos temas epistemológicos. Foi uma tendência desde Heidegger “para iniciar um discurso especial que clama operar de fora do horizonte da razão”.
As discussões filosóficas que rejeitam o irracionalismo, que de uma forma certa ou errada, estão o mais das vezes ligadas ao pós-modernismo, têm sido desapreciadas pelos académicos. Na Europa Jürgen Habermas tem tomado a defesa da razão arguindo que a sua crítica radical esquece as suas conotações positivas e que tal crítica só pode acabar em desilusão e conservadorismo. A visão alternativa de Habermas de “razão comunicacional” busca manter a esperança que o conhecimento possa ainda, sem levantar expectativas ingénuas, promover a justiça e mesmo a felicidade humanas.
Autores há como Gillian Rose que se contam como as mais extremistas pensadoras contra o fenómeno pós-moderno caracterizando-o como “desesperante racionalismo sem razão”, e argúi estridentemente e de forma recidiva pelo zelo do pós-modernismo na desqualificação das noções universais de justiça, de liberdade e do bem… assim o pós-modernismo não tem imaginação para a sua implicação no solo da justiça, da liberdade e da verdade. A ênfase num “processo sem fim de lamento que, ironicamente, as deploradas firmezas dos pós-modernismo nunca aceitaram como tal, nem permitiram qualquer evasão. A evocação da dor, tensão e espera apática, foi substituída pelo compromisso activo na Polis e pela busca da Justiça.”
Recuperar o fundo perdido da razão pós-modernista tem sido reclamado pelo mundo pós-Holocausto. Isto está a ser obtido pela viragem que se afasta do caminho lógico dos dualismos e das falsas oposições articuladas em obras de escritores como Maurice Blanchot e Emmanuel Levinas a respeito do “equívoco” que a Razão hegeliana tornou possível. Tal razão é capaz de decompor e analisar a variância entre objectivos e os resultados que Bauman tem referido em algumas das suas obras; ela pode provocar a revisão, pode permitir o movimento de afastamento de outros resultados discordantes. É portanto, sempre provisório e preliminar e pode ser sempre redireccionado; o seu poder assimilativo pode admitir surpresas e antecipar acontecimentos e, assim sendo, pode “redescobrir nas suas fronteiras moventes” deixar o passado para trás, esquecido. Esta perspectiva proximal de pensar aceita a ansiedade e a ambivalência do poder, mas a história, em contraste com a conclusão de Blanchot, é re-investida com o significado e a significância. Rose foi clara, todavia, que pela razão ao ser restaurada, pela “alma” ao ser renovada e revigorada, o próprio processo de lamento se tornou necessário: o trauma do Holocausto, tem que ser lavrado através da Razão; se completado, a dificuldade política insurge-se como dificuldade por excelência… a aporia, a dificuldade da relação entre o universal, o particular e a sua distribuição singular teria que ser reconfigurada.
A aceitação via processo de lamento da inexorabilidade da razão efectuaria uma assimilação do Holocausto que não envolveria a condenação ao silêncio… à inefabilidade, à não representabilidade, … a algo que enfim não pudéssemos entender” G. Rose, Mourning Becomes the Law: Philosophy and Representation (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). J.-F. Lyotard in Heidegger and the ’Jews’ (Minneapolis: University of Minnesota, 1990), 44.
Outro tema que nos agradaria expor é a vantagem clara do testemunho com que um actor como Kirk Douglas (KD) cujo nome autêntico é Issur Danielovitz Demsky, filho de um imigrante judeu da Rússia, que se tornou uma lenda em Hollywood por mais de quatro décadas expõe alguns dos seus pensamentos; é autor de sete livros que incluem a sua autobiografia "Ragman's Son" e "Climbing The Mountain" sobre o seu regresso ao judaísmo.
Evoca ele: como sobrevivemos, perdidos em diferentes partes do mundo, dentro de culturas estranhas e constantemente perseguidos? Os nossos inimigos levantaram-se e caíram e nós aqui estamos. Os Babilónios, os Persas, os Gregos os Romanos [Lembram-se da Haggadah?], todos estão fora da imagem, mas nós permanecemos. E aí… diz Issur Demsky, aliás, KD, dei-me conta de que devemos agradecer a esses judeus piedosos de barba e chapéu negro por ajudar a manter o judaísmo vivo por tanto tempo. Eles entenderam algo muito profundo que nós, os seculares, nunca entendemos. D-us deu-nos a Torah e fez que sejamos a consciência do mundo. As ideias de amor, compaixão, amabilidade aos outros e aos pobres, as ideias de santidade, do propósito humano, a reverência pela vida e disciplina pessoal, todas provêm da Torah. Inclusive, nós, os judeus, se nos esquecermos, os nossos perseguidores, nos recordam disso. Assim como disse Hitler no seu momento: “ é verdade que nós os alemães sejamos bárbaros, esse é um título de honra para nós. Eu liberto a humanidade da alma: do sofrimento degradante causado pela falsa visão chamada consciência, ética. Os judeus infligiram duas feridas à humanidade: a circuncisão nos seus corpos e a consciência na sua alma. Esses são os inventos judeus, a guerra pelo domínio do mundo, esta sendo disputada somente por estes dois campos entre os alemães e os judeus. Tudo o resto é pura decepção”. Hitler tinha razão, continua KD. Tudo é batalha entre o mal e o bem. Só me estou dando conta do que significa para nós os judeus, e dá-me medo, pois isto faz-nos ter uma responsabilidade enorme. Não há que surpreendermo-nos disso porque muitos judeus trataram pela segurança da assimilação, porém essa segurança ao final resulta num logro.
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
Director Ceimom Porto_GAIA
andreverissimo29@gmail.com
Monday, November 19, 2007
Parasha Vayishlach
Rabino Kalman Packouz
GOOD MORNING! Hanukah is coming soon - the first night is Friday, December 4th. It's a wonderful family holiday. After we light the candles, we sing Maoz Tzur, eat jelly donuts, tell stories, have quizzes about Hanukah - all in the light of the Hanukah candles. Memories are made up of a collection of precious moments. Hanukah can provide you with many wonderful memories!
Q & A: WHAT IS HANUKAH ANDHOW DO WE CELEBRATE IT?
___There are two ways which our enemies have historically sought to destroy us. The first is by physical annihilation; the most recent attempt being the Holocaust. The second is through cultural assimilation. Purim is the annual celebration of our physical survival. Hanukah is the annual celebration of our spiritual survival over the many who would have liked to destroy us through cultural assimilation.
___In 167 BCE the Syrian-Greek emperor, Antiochus, set out to destroy Judaism by imposing a ban on three mitzvot: The Shabbat, The Sanctifying of the New Month (establishing the first day of the month by testimony of witnesses who saw the new moon) and Brit Mila (entering the Covenant of Abraham through Torah-ordained circumcision). The Shabbat signifies that God is the Creator and Sustainer of the Universe and that His Torah is the blueprint of creation, meaning and values. Sanctifying the New Month determines the day of the Jewish holidays. Without it there would be chaos. For example, if Succot is the 15th of Tishrei, the day it occurs depends upon which day is declared the first of Tishrei. Brit Mila is a sign of our special covenant with the Almighty. All three maintain our cultural integrity and were thus threats to the Greek culture.
___Matityahu and his 5 sons, known as the Maccabees, started a revolt and three years later succeeded in evicting the oppressors. The victory was a miracle - on the scale of Israel defeating the combined super-powers of today. Having regained control of the Temple in Jerusalem, they wanted to immediately rededicate it. They needed ritually pure olive oil to re-light the Menorah in the Temple. Only a single cruse of oil was found; enough to burn for just one day. However, they needed oil for eight days until new ritually pure olive oil could be produced. A miracle occurred and the oil burned for eight days.
___Therefore, we light Hanukah candles (or better yet, lamps with olive oil) for eight days. One the first day, two the second and so forth. The first candle is placed to the far right of the menorah with each additional night's candle being placed to the immediate left. One says three blessings the first night (two blessings each subsequent night) and then lights the candles, starting with the furthermost candle to the left. The menorah should have all candles in a straight line and at the same height. Ashkenazi tradition has each person of the household lighting his own menorah. Sefardi tradition has just one menorah lit per family. The blessings can be found on the back of the Hanukah candle box or in a Siddur, prayer book. The candles may be lit inside the home. It is preferable to light where passersby in the street can see them - to publicize the miracle of Hanukah. In Israel, people light outside in special glass boxes built for a menorah or little glasses with olive oil and wicks.
___The tradition to eat latkes, potato pancakes, is in memory of the miracle of the oil (latkes are fried in oil). In Israel, the tradition is to eat sufganiot, deep-fried jelly donuts. The traditional game of Hanukah uses a dreidel, a four-sided top with the Hebrew letters Nun, Gimmel, Hey, Shin (the first letters of "Nes Gadol Haya Sham - A Great Miracle Happened There." In Israel, the last letter is a Pay - for "here.") In times of persecution when learning Torah was forbidden, Jews would learn anyway. When the soldiers would investigate, they would pull out the dreidel and pretend that they were gambling. The rules for playing dreidel: Nun - no one wins; Gimmel - spinner takes the pot; Hey - spinner get half the pot; Shin/Pay - spinner matches the pot!
___Here's a question to think about: If enough oil was found to burn in the Temple menorah for one day and the oil lasted for eight days, then the miracle was really only for the seven additional days of lighting. Why then do we celebrate Hanukah for eight days and not seven?
___For more on Hanukah, including animated instructions on how to light the candles, go to:
HANUKAH
Torah Portion of the Week
___On the trip back to Canaan, Jacob meets his brother Esau; Jacob wrestles with the angel. Then they arrive in Shechem; Shechem, the son of Chamor the Hivite, (heir to the town of Shechem) rapes Jacob's daughter, Dina; Dina's brothers, Shimon and Levy, massacre the men of Shechem; Rebecca (Rivka) dies; God gives Jacob an additional name, "Israel," and reaffirms the blessing to Avraham that the land of Canaan (Israel) will be given to his descendants; Rachel dies after giving birth to Benjamin (Binyomin); Jacob's 12 sons are listed; Isaac dies; Esau's lineage is recorded as is that of Seir the Horite; and lastly ... the succession of the Kings of Edom is chronicled.
* * *
Dvar Torah
based on Growth Through Torah by Rabbi Zelig Pliskin
___Before Jacob's confrontation with his brother, Esau, he made preparations to ensure the safety of his family and his possessions. Following this, the Torah relates:
"And Jacob remained alone..." (Genesis 32:25)
___How are we to understand the significance of his remaining "alone"?
___The Midrash (Beraishis Rabbah 77:1) states that 'just as the Almighty is alone, so too Jacob was alone.' We see from this that the Sages understand that the word "alone" is a positive attribute and a form of emulating the Almighty. "Alone" means that you have an independent attitude and perspective.
___The Mishna (a teaching) in Pirke Avot 4:1 (Chapters of the Fathers - a compilation of Jewish wisdom) defines four key terms: "Who is the wise man? The one who learns from everyone. Who is the strong person? The one who conquers his negative impulses. Who is the wealthy person? The one who is happy with his portion. Who is the honorable person? The one who honors others."
___Rabbi Yeruchem Levovitz, of blessed memory, explained the Mishna in light of the positive attribute of being alone - that every person can only obtain the most important things in life independently of anyone else. The important things depend on your attitude and perspective.
___Wisdom is an approach to life, not a comparative contest. The wise man is the individual who does not compare his wisdom to that of others, but because of his love for wisdom he chooses to learn from everyone, for each person has wisdom to share. True strength is having the ability to overcome your negative tendencies and impulses. If it were dependent upon being victorious over others, as soon as someone else is stronger, you are no longer the strong man. True strength is only dependent upon yourself. Wealth is not dependent on how much money you have or the number of your possessions. If it were, then you could lose your entire wealth overnight. Rather, true wealth is feeling joy for what you do have. If honor were dependent on how others treat you, what are you supposed to do if others decide not to honor you? Woe to a person whose honor is dependent on the whim of others. True honor is up to you. You are honorable if you honor others regardless of how others treat you.
CANDLE LIGHTING - November 23
Jerusalem 4:02Guatemala 5:12 - Hong Kong 5:20 - Honolulu 5:30J'Burg 6:22 - Porto KOAH 3:44 - Los Angeles 4:28Melbourne 8:00 - Mexico City 5:38 - Miami 5:13New York 4:15 - Singapore 6:35 - Toronto 4:28
QUOTE OF THE WEEK:
Persistence makes the impossible possible, the possible likely, and the likely definite!
With Tremendous Appreciation toMy Family & Vivian Rubenfor their love, help and kindnessduring my recent illness. Thank you!-- Sheldon Becher
GOOD MORNING! Hanukah is coming soon - the first night is Friday, December 4th. It's a wonderful family holiday. After we light the candles, we sing Maoz Tzur, eat jelly donuts, tell stories, have quizzes about Hanukah - all in the light of the Hanukah candles. Memories are made up of a collection of precious moments. Hanukah can provide you with many wonderful memories!
Q & A: WHAT IS HANUKAH ANDHOW DO WE CELEBRATE IT?
___There are two ways which our enemies have historically sought to destroy us. The first is by physical annihilation; the most recent attempt being the Holocaust. The second is through cultural assimilation. Purim is the annual celebration of our physical survival. Hanukah is the annual celebration of our spiritual survival over the many who would have liked to destroy us through cultural assimilation.
___In 167 BCE the Syrian-Greek emperor, Antiochus, set out to destroy Judaism by imposing a ban on three mitzvot: The Shabbat, The Sanctifying of the New Month (establishing the first day of the month by testimony of witnesses who saw the new moon) and Brit Mila (entering the Covenant of Abraham through Torah-ordained circumcision). The Shabbat signifies that God is the Creator and Sustainer of the Universe and that His Torah is the blueprint of creation, meaning and values. Sanctifying the New Month determines the day of the Jewish holidays. Without it there would be chaos. For example, if Succot is the 15th of Tishrei, the day it occurs depends upon which day is declared the first of Tishrei. Brit Mila is a sign of our special covenant with the Almighty. All three maintain our cultural integrity and were thus threats to the Greek culture.
___Matityahu and his 5 sons, known as the Maccabees, started a revolt and three years later succeeded in evicting the oppressors. The victory was a miracle - on the scale of Israel defeating the combined super-powers of today. Having regained control of the Temple in Jerusalem, they wanted to immediately rededicate it. They needed ritually pure olive oil to re-light the Menorah in the Temple. Only a single cruse of oil was found; enough to burn for just one day. However, they needed oil for eight days until new ritually pure olive oil could be produced. A miracle occurred and the oil burned for eight days.
___Therefore, we light Hanukah candles (or better yet, lamps with olive oil) for eight days. One the first day, two the second and so forth. The first candle is placed to the far right of the menorah with each additional night's candle being placed to the immediate left. One says three blessings the first night (two blessings each subsequent night) and then lights the candles, starting with the furthermost candle to the left. The menorah should have all candles in a straight line and at the same height. Ashkenazi tradition has each person of the household lighting his own menorah. Sefardi tradition has just one menorah lit per family. The blessings can be found on the back of the Hanukah candle box or in a Siddur, prayer book. The candles may be lit inside the home. It is preferable to light where passersby in the street can see them - to publicize the miracle of Hanukah. In Israel, people light outside in special glass boxes built for a menorah or little glasses with olive oil and wicks.
___The tradition to eat latkes, potato pancakes, is in memory of the miracle of the oil (latkes are fried in oil). In Israel, the tradition is to eat sufganiot, deep-fried jelly donuts. The traditional game of Hanukah uses a dreidel, a four-sided top with the Hebrew letters Nun, Gimmel, Hey, Shin (the first letters of "Nes Gadol Haya Sham - A Great Miracle Happened There." In Israel, the last letter is a Pay - for "here.") In times of persecution when learning Torah was forbidden, Jews would learn anyway. When the soldiers would investigate, they would pull out the dreidel and pretend that they were gambling. The rules for playing dreidel: Nun - no one wins; Gimmel - spinner takes the pot; Hey - spinner get half the pot; Shin/Pay - spinner matches the pot!
___Here's a question to think about: If enough oil was found to burn in the Temple menorah for one day and the oil lasted for eight days, then the miracle was really only for the seven additional days of lighting. Why then do we celebrate Hanukah for eight days and not seven?
___For more on Hanukah, including animated instructions on how to light the candles, go to:
HANUKAH
Torah Portion of the Week
___On the trip back to Canaan, Jacob meets his brother Esau; Jacob wrestles with the angel. Then they arrive in Shechem; Shechem, the son of Chamor the Hivite, (heir to the town of Shechem) rapes Jacob's daughter, Dina; Dina's brothers, Shimon and Levy, massacre the men of Shechem; Rebecca (Rivka) dies; God gives Jacob an additional name, "Israel," and reaffirms the blessing to Avraham that the land of Canaan (Israel) will be given to his descendants; Rachel dies after giving birth to Benjamin (Binyomin); Jacob's 12 sons are listed; Isaac dies; Esau's lineage is recorded as is that of Seir the Horite; and lastly ... the succession of the Kings of Edom is chronicled.
* * *
Dvar Torah
based on Growth Through Torah by Rabbi Zelig Pliskin
___Before Jacob's confrontation with his brother, Esau, he made preparations to ensure the safety of his family and his possessions. Following this, the Torah relates:
"And Jacob remained alone..." (Genesis 32:25)
___How are we to understand the significance of his remaining "alone"?
___The Midrash (Beraishis Rabbah 77:1) states that 'just as the Almighty is alone, so too Jacob was alone.' We see from this that the Sages understand that the word "alone" is a positive attribute and a form of emulating the Almighty. "Alone" means that you have an independent attitude and perspective.
___The Mishna (a teaching) in Pirke Avot 4:1 (Chapters of the Fathers - a compilation of Jewish wisdom) defines four key terms: "Who is the wise man? The one who learns from everyone. Who is the strong person? The one who conquers his negative impulses. Who is the wealthy person? The one who is happy with his portion. Who is the honorable person? The one who honors others."
___Rabbi Yeruchem Levovitz, of blessed memory, explained the Mishna in light of the positive attribute of being alone - that every person can only obtain the most important things in life independently of anyone else. The important things depend on your attitude and perspective.
___Wisdom is an approach to life, not a comparative contest. The wise man is the individual who does not compare his wisdom to that of others, but because of his love for wisdom he chooses to learn from everyone, for each person has wisdom to share. True strength is having the ability to overcome your negative tendencies and impulses. If it were dependent upon being victorious over others, as soon as someone else is stronger, you are no longer the strong man. True strength is only dependent upon yourself. Wealth is not dependent on how much money you have or the number of your possessions. If it were, then you could lose your entire wealth overnight. Rather, true wealth is feeling joy for what you do have. If honor were dependent on how others treat you, what are you supposed to do if others decide not to honor you? Woe to a person whose honor is dependent on the whim of others. True honor is up to you. You are honorable if you honor others regardless of how others treat you.
CANDLE LIGHTING - November 23
Jerusalem 4:02Guatemala 5:12 - Hong Kong 5:20 - Honolulu 5:30J'Burg 6:22 - Porto KOAH 3:44 - Los Angeles 4:28Melbourne 8:00 - Mexico City 5:38 - Miami 5:13New York 4:15 - Singapore 6:35 - Toronto 4:28
QUOTE OF THE WEEK:
Persistence makes the impossible possible, the possible likely, and the likely definite!
With Tremendous Appreciation toMy Family & Vivian Rubenfor their love, help and kindnessduring my recent illness. Thank you!-- Sheldon Becher
Sunday, November 18, 2007
BARCELONA
Seminario de Torá. Durante dos encuentros, los domingos 11 y 18 de noviembre, tiene lugar en el Centro Espai Ciemen (c/ Rocafort, 242 bis – Barcelona) un seminario de Torá a cargo del rabino Daniel ben Itzjak, titulado “El misterio del Árbol del Conocimiento”. Ben Itzjak dirige el grupo Álef Jojmá, que actualmente realiza la traducción al castellano del Talmud para Editorial Edaf, dirige la Universidad Virtual de Judaísmo y es traductor de más de 40 obras de filosofía. En los días intermedios entre los dos encuentros del Seminario, los participantes tienen la posibilidad de concertar una cita individual de una hora con el Rabino Daniel ben Itzjak, lo cual contribuirá a profundizar en lo aprendido, y dará la posibilidad de preguntar y consultar acerca de lo estudiado y analizar el modo de aplicarlo en la vida personal. El coste del seminario por un día es de 60€, y de 100€ las dos jornadas. El seminario está patrocinado por Ediciones Obelisco. Información y reservas: tel. 933 098 525, extensión 6 (Montse).
Música electrónica israelí en el No-Logic Festival. Los días 23 y 24 de noviembre se celebrará en Barcelona el “No Logic Festival”, organizado por la asociación cultural “La Olla Expréss”. Este festival combina un encuentro internacional de sellos independientes y un festival de música alternativa. En la edición de este año está prevista la participación, entre otros, del sello israelí Ak-Duck Records. Creado en 2002, en Jerusalén, por Itamar Weiner, Harel Schreiber y Ariel Tagar, nació con el propósito de promover artistas electrónicos israelíes con el fin de situarlos a nivel internacional, propiciando la colaboración y el diálogo con artistas de otros países de características similares. El sello también organiza acontecimientos musicales cada cuatro meses invitando a artistas y otros sellos, en unos conciertos en los que se combinan actuaciones musicales en vivo con sesiones de DJ e instalaciones visuales. Es también el distribuidor israelí de varios sellos de discos de Alemania, Inglaterra, Canadá y Francia. Casa Sefarad-Israel patrocina este proyecto por su contribución a la difusión en España de las corrientes artísticas israelíes de vanguardia. El 24 de noviembre, a partir de las 22h, se podrá escuchar a Rockstar Wannabe y Nico Teen (Israel) y al DJ Spark O (Israel).
Presentan el tercer volumen de ‘El Zohar’. Rabí Daniel ben Itzjak, director de la Colección Alef-Jojmá, presentará el Vol. III del libro El Zohar. El libro del esplendor. Será el jueves 15 de noviembre a las 20.15h en Excellence. Espai Cultural, Rambla de Catalunya 25, con degustación comentada del vino kósher Peraj Ha'Bib de la Bodega de Capçanes. Entrada libre. El Zohar es, sin duda alguna, la obra más famosa del pensamiento místico universal, y de la Cábala en particular. Se trata del tercer volumen de un proyecto de gran envergadura: la primera traducción completa de El Zohar en español directamente del original arameo, revisada y comentada por un equipo de rabinos y especialistas de Israel. El conjunto de esta obra enciclopédica, la más importante después de la Biblia y el Talmud, que se publicará con una periodicidad cuatrimestral, abarca unos 30 volúmenes. El Volumen III incluye un estudio sobre el concepto de Teshuvá el retorno espiritual, la reconciliación con el Creador y el arrepentimiento. A su vez, cada volumen contiene un glosario y un índice detallado de citas bíblicas.
Un paseo por el Call. Urban Cultours os propone un paseo por el Call de Barcelona de la mano de Dominique Tomasov, una de las personas más activas en la defensa del patrimonio judío. En esta ocasión será precisamente en la mitad plenilunio de kislev, tercer mes del calendario lunar hebreo. Durante un par de horas hablaréis de la historia pasada y presente y de la actualidad, habrá sitio para preguntas y para un enriquecedor intercambio de ideas. Domingo 25 de Noviembre (15 de Kislev) - 11:00 horas. Información e inscripciones: info@urbancultours.com.
Rosa Zaragoza presenta su nuevo CD. El 15 de noviembre, en el Auditori de Barcelona, Sala Tete Montoliu, a las 22h., la cantante de música sefardí Rosa Zaragoza presentará su nuevo CD “Terra de jueus”.
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
andreverissimo29@gmail.com
Director Ceimom Porto_GAIA
Música electrónica israelí en el No-Logic Festival. Los días 23 y 24 de noviembre se celebrará en Barcelona el “No Logic Festival”, organizado por la asociación cultural “La Olla Expréss”. Este festival combina un encuentro internacional de sellos independientes y un festival de música alternativa. En la edición de este año está prevista la participación, entre otros, del sello israelí Ak-Duck Records. Creado en 2002, en Jerusalén, por Itamar Weiner, Harel Schreiber y Ariel Tagar, nació con el propósito de promover artistas electrónicos israelíes con el fin de situarlos a nivel internacional, propiciando la colaboración y el diálogo con artistas de otros países de características similares. El sello también organiza acontecimientos musicales cada cuatro meses invitando a artistas y otros sellos, en unos conciertos en los que se combinan actuaciones musicales en vivo con sesiones de DJ e instalaciones visuales. Es también el distribuidor israelí de varios sellos de discos de Alemania, Inglaterra, Canadá y Francia. Casa Sefarad-Israel patrocina este proyecto por su contribución a la difusión en España de las corrientes artísticas israelíes de vanguardia. El 24 de noviembre, a partir de las 22h, se podrá escuchar a Rockstar Wannabe y Nico Teen (Israel) y al DJ Spark O (Israel).
Presentan el tercer volumen de ‘El Zohar’. Rabí Daniel ben Itzjak, director de la Colección Alef-Jojmá, presentará el Vol. III del libro El Zohar. El libro del esplendor. Será el jueves 15 de noviembre a las 20.15h en Excellence. Espai Cultural, Rambla de Catalunya 25, con degustación comentada del vino kósher Peraj Ha'Bib de la Bodega de Capçanes. Entrada libre. El Zohar es, sin duda alguna, la obra más famosa del pensamiento místico universal, y de la Cábala en particular. Se trata del tercer volumen de un proyecto de gran envergadura: la primera traducción completa de El Zohar en español directamente del original arameo, revisada y comentada por un equipo de rabinos y especialistas de Israel. El conjunto de esta obra enciclopédica, la más importante después de la Biblia y el Talmud, que se publicará con una periodicidad cuatrimestral, abarca unos 30 volúmenes. El Volumen III incluye un estudio sobre el concepto de Teshuvá el retorno espiritual, la reconciliación con el Creador y el arrepentimiento. A su vez, cada volumen contiene un glosario y un índice detallado de citas bíblicas.
Un paseo por el Call. Urban Cultours os propone un paseo por el Call de Barcelona de la mano de Dominique Tomasov, una de las personas más activas en la defensa del patrimonio judío. En esta ocasión será precisamente en la mitad plenilunio de kislev, tercer mes del calendario lunar hebreo. Durante un par de horas hablaréis de la historia pasada y presente y de la actualidad, habrá sitio para preguntas y para un enriquecedor intercambio de ideas. Domingo 25 de Noviembre (15 de Kislev) - 11:00 horas. Información e inscripciones: info@urbancultours.com.
Rosa Zaragoza presenta su nuevo CD. El 15 de noviembre, en el Auditori de Barcelona, Sala Tete Montoliu, a las 22h., la cantante de música sefardí Rosa Zaragoza presentará su nuevo CD “Terra de jueus”.
Postagem: Andre-Moshe Pereira, Presidente Kehillah Or Ahayim
andreverissimo29@gmail.com
Director Ceimom Porto_GAIA
Pensando em Vós e no que somos
André Moshe Pereira
Presidente Kehillah Or Ahayim
Eli Eliahu anvi ar’ena Eli Eliahu por estas casas vengas
Bo irdom ikhvod, Nefech yétivo, Lo chahav libo, Gam lo raa chéna
Ao contrário da maior parte dos filósofos do Ocidente a filosofia levinasiana diverge, dos termos fundamento e origem que estão associados e constituíram uma espécie de prisão. O pensamento cárcere que existe na linguagem do ser e do conhecimento; um discurso dos entes que os mostra como presentes, e um discurso do que é e pode ser conhecido acerca deles. Não despreza tal discurso, considera-o mesmo indispensável à justiça mas considera-o inadequado à tarefa de desvelar o momento da ética. O momento ético, escreve Levinas, “não está fundado na estrutura preliminar do pensamento teorético, na linguagem ou em qualquer linguagem particular” (Levinas 1996:148). Como ele mesmo reconhece, Levinas deve muito ao pensamento da juventude de Heidegger, especialmente Ser e Tempo que Levinas considera um dos maiores livros da história da Filosofia (1988:225). Mas como sabemos quer Heidegger que os outros filósofos da ontologia privilegiam a unificação do fundamento sobre todas as diferenças que não só persistem sem síntese, mas também repelem a redução a uma origem comum. Esta maneira de descrever o ser humano privilegia o Mesmo sobre o Outro e assim o Dasein de Heidegger deixa o escaninho da ética tal qual Levinas o concebe. Isto aparece presente no Conceito de Tempo (1992) em Heidegger e noutras obras suas sobre: A fenomenologia hegeliana do espírito (1988), no Tratado de Schelling sobre a essência da Liberdade Humana (1985), N’Os fundamentos metafísicos da Lógica (1984), n’A Questão a respeito da tecnologia e outros ensaios, em No caminho para a linguagem (1971), em O que se chama pensar? (1968), Sobre Tempo e Ser (1972), no Seminário de Heraclito (1993), no Parménides (1992), na Ontologia – a Hermenêutica da Facticidade (1999), etc.
Para o que aqui interessa Heidegger caracteriza o ser do ser humano em termos de cuidado (Sorge) o que é em si e que sempre retorna a si. Mesmo a interpretação heideggeriana da socialidade como ser-com-a-outra-pessoa (Miteinandersein) permanece ultimamente sobre o cuidado do Dasein sobre o si-mesmo. “Somente porque o Dasein é primariamente determinado pela egoidade (Egoität]”, diz Heidegger, “pode facticamente existir como um Tu e para o outro Dasein”. Ora o termo egoidade não é mesmo que egoísmo. Significa no espírito de Heidegger uma base ontológica de ambos (altruísmo e egoísmo). Ora essa base de egoidade parece adoptar uma diferença chocante para as implicações éticas das várias vias que o Dasein pode comprtar em si mesmo a respeito dos outros. Para ser claro e preciso: ficamos com a impressão que a selvajaria e a amabilidade estão num igual pé para Heidegger. Levinas alude sucintamente a esta sua diferença face a Heidegger em que traça o seu rumo em muitas entrevistas: “ eu não suponho que ele pense que dar, alimentar os que têm fome, vestir os desnudados seja o significado do ser ou que esteja sobre a tarefa do ser”(1998:116).
Procura assim Levinas exibir como ética, o fenómeno do cuidar da outra pessoa que ultrapassa o ser e a unidade extática do Dasein por ele mesmo, que é “ser de outramente”, num modo que é mais radical do que o platónico epekeina tés ousias (Levinas 1996: 114-15). Mais tarde Platão no livro VI da República designa o bem como aquilo que transcende [ousias (o ser)] em dignidade e em poder definitivo. (Platão: The Collected Dialogues, PUP, 1961:744). A metáfora do Sol brilhante em Platão é uma dilucidação do significado do bem e indica de potência que garante aos humanos a possibilidade de ver e conhecer o que é, que Platão interpreta como a presença estável daquilo que revela em si mesmo a razão da ideia dentre o fluxo de não-ser que continuamente bombardeia os sentidos.
Essa é a grande responsabilidade da ética. Não somente somos afectados na nossa mesma vida, mas as nossas acções e palavras tocam a vida dos outros. Há um dito de B. Shem Tov que refere que nem um floco de neve na avalanche se sente responsável. A K. urge que cada um seja o primeiro se necessário. Asseguremo-nos mais nos seguirão. BST enuncia: “Quando as pessoas vêem ou fazem mal, elas devem saber e entender, sem sombra de dúvida, que elas têm algo da natureza má dentro de si. Em ordem a que a pessoa que cometeu a má acção se corrija a si, a pessoa que testemunhou o seu mau comportamento ou rumor deve primeiramente fazer a sua correcção”. Tudo isso entre a atzilut (emanação) e a chessed (bondade, amor), entre a chochma (dom, conhecimento cognitivo) e a binah, (o entendimento intuitivo)…isso é o Homem. Desvelemos muito levemente a Chochmah: uma das características das sefirot intelectuais, próximo da fonte do puro ein sof, muitas vezes aludido por filósofos judeus Y Luria, Y L’Aveugle, Yeshayia Horowitz, J. Frank, Pereira S. (Bruno), Rabi, N. HaKna, J. Caro, E. Levinas, etc... Os humanos são feitos à imagem humana, assim cada aspecto do Divino está também espelhado em cada aspecto da nossa sensividade espiritual. Como pela via sensível evidenciamos e percebemos a canção ou o louvor neste Tsur Mishelo: …pensando na rosa que enflorece hoje no mês de Maio/ a minha alma se escurece como trespassada por uma espada…
Presidente Kehillah Or Ahayim
Eli Eliahu anvi ar’ena Eli Eliahu por estas casas vengas
Bo irdom ikhvod, Nefech yétivo, Lo chahav libo, Gam lo raa chéna
Ao contrário da maior parte dos filósofos do Ocidente a filosofia levinasiana diverge, dos termos fundamento e origem que estão associados e constituíram uma espécie de prisão. O pensamento cárcere que existe na linguagem do ser e do conhecimento; um discurso dos entes que os mostra como presentes, e um discurso do que é e pode ser conhecido acerca deles. Não despreza tal discurso, considera-o mesmo indispensável à justiça mas considera-o inadequado à tarefa de desvelar o momento da ética. O momento ético, escreve Levinas, “não está fundado na estrutura preliminar do pensamento teorético, na linguagem ou em qualquer linguagem particular” (Levinas 1996:148). Como ele mesmo reconhece, Levinas deve muito ao pensamento da juventude de Heidegger, especialmente Ser e Tempo que Levinas considera um dos maiores livros da história da Filosofia (1988:225). Mas como sabemos quer Heidegger que os outros filósofos da ontologia privilegiam a unificação do fundamento sobre todas as diferenças que não só persistem sem síntese, mas também repelem a redução a uma origem comum. Esta maneira de descrever o ser humano privilegia o Mesmo sobre o Outro e assim o Dasein de Heidegger deixa o escaninho da ética tal qual Levinas o concebe. Isto aparece presente no Conceito de Tempo (1992) em Heidegger e noutras obras suas sobre: A fenomenologia hegeliana do espírito (1988), no Tratado de Schelling sobre a essência da Liberdade Humana (1985), N’Os fundamentos metafísicos da Lógica (1984), n’A Questão a respeito da tecnologia e outros ensaios, em No caminho para a linguagem (1971), em O que se chama pensar? (1968), Sobre Tempo e Ser (1972), no Seminário de Heraclito (1993), no Parménides (1992), na Ontologia – a Hermenêutica da Facticidade (1999), etc.
Para o que aqui interessa Heidegger caracteriza o ser do ser humano em termos de cuidado (Sorge) o que é em si e que sempre retorna a si. Mesmo a interpretação heideggeriana da socialidade como ser-com-a-outra-pessoa (Miteinandersein) permanece ultimamente sobre o cuidado do Dasein sobre o si-mesmo. “Somente porque o Dasein é primariamente determinado pela egoidade (Egoität]”, diz Heidegger, “pode facticamente existir como um Tu e para o outro Dasein”. Ora o termo egoidade não é mesmo que egoísmo. Significa no espírito de Heidegger uma base ontológica de ambos (altruísmo e egoísmo). Ora essa base de egoidade parece adoptar uma diferença chocante para as implicações éticas das várias vias que o Dasein pode comprtar em si mesmo a respeito dos outros. Para ser claro e preciso: ficamos com a impressão que a selvajaria e a amabilidade estão num igual pé para Heidegger. Levinas alude sucintamente a esta sua diferença face a Heidegger em que traça o seu rumo em muitas entrevistas: “ eu não suponho que ele pense que dar, alimentar os que têm fome, vestir os desnudados seja o significado do ser ou que esteja sobre a tarefa do ser”(1998:116).
Procura assim Levinas exibir como ética, o fenómeno do cuidar da outra pessoa que ultrapassa o ser e a unidade extática do Dasein por ele mesmo, que é “ser de outramente”, num modo que é mais radical do que o platónico epekeina tés ousias (Levinas 1996: 114-15). Mais tarde Platão no livro VI da República designa o bem como aquilo que transcende [ousias (o ser)] em dignidade e em poder definitivo. (Platão: The Collected Dialogues, PUP, 1961:744). A metáfora do Sol brilhante em Platão é uma dilucidação do significado do bem e indica de potência que garante aos humanos a possibilidade de ver e conhecer o que é, que Platão interpreta como a presença estável daquilo que revela em si mesmo a razão da ideia dentre o fluxo de não-ser que continuamente bombardeia os sentidos.
Essa é a grande responsabilidade da ética. Não somente somos afectados na nossa mesma vida, mas as nossas acções e palavras tocam a vida dos outros. Há um dito de B. Shem Tov que refere que nem um floco de neve na avalanche se sente responsável. A K. urge que cada um seja o primeiro se necessário. Asseguremo-nos mais nos seguirão. BST enuncia: “Quando as pessoas vêem ou fazem mal, elas devem saber e entender, sem sombra de dúvida, que elas têm algo da natureza má dentro de si. Em ordem a que a pessoa que cometeu a má acção se corrija a si, a pessoa que testemunhou o seu mau comportamento ou rumor deve primeiramente fazer a sua correcção”. Tudo isso entre a atzilut (emanação) e a chessed (bondade, amor), entre a chochma (dom, conhecimento cognitivo) e a binah, (o entendimento intuitivo)…isso é o Homem. Desvelemos muito levemente a Chochmah: uma das características das sefirot intelectuais, próximo da fonte do puro ein sof, muitas vezes aludido por filósofos judeus Y Luria, Y L’Aveugle, Yeshayia Horowitz, J. Frank, Pereira S. (Bruno), Rabi, N. HaKna, J. Caro, E. Levinas, etc... Os humanos são feitos à imagem humana, assim cada aspecto do Divino está também espelhado em cada aspecto da nossa sensividade espiritual. Como pela via sensível evidenciamos e percebemos a canção ou o louvor neste Tsur Mishelo: …pensando na rosa que enflorece hoje no mês de Maio/ a minha alma se escurece como trespassada por uma espada…
A TSEDACÁ NA PRÁTICA
RABINO KALMAN PACKOUZ
Nosso querido assistente
Recebi um email do presidente de uma sinagoga que estava chateado por que um generoso doador do último Yom Kipur ficou ofendido por não lhe terem agradecido. Desabafou o presidente: "A caridade não é feita em antecipação por agradecimentos e reconhecimento".
Gostaria de compartilhar com vocês, queridos leitores, minha resposta a este presidente e também algumas considerações sobre dar dinheiro para caridade .
Existem diferentes níveis de caridade e diferentes motivações Tanto o doador como o(s) recebedor(es) tem obrigações e oportunidades. Sim, se fôssemos todos perfeitos, daríamos anonimamente para as causas mais importantes, sem a necessidade de ninguém ficar sabendo ou vir nos agradecer. Entretanto, mesmo que este doador já tenha chegado a este alto nível de espiritualidade, isto não isenta o recipiente de sua obrigação de ser grato e expressar sua gratidão ao seu benfeitor.
O PRESIDENTE: "Se dermos um agradecimento especial a este homem, como será com o pobre congregante que juntou até o seu último centavo para fazer uma doação de dez reais?"
Ele também deve receber um agradecimento. Talvez o senhor esteja querendo dizer que devido ao grande sacrifício daquele congregante pobre para doar, ele mereça um agradecimento ainda maior. Pode ser que o senhor esteja certo. Porém, deixemos para o Todo-Poderoso saber o que se passa nos corações das pessoas e por que elas fazem o que fazem. Em relação a nós, é nossa incumbência expressar gratidão a todos os que nos beneficiam, intencionalmente ou não. No final das contas, é ao Todo-Poderoso que devemos agradecer e reconhecer Sua grande bondade. Se ainda não reconhecemos o bem que os outros nos fazem, então tenho grandes suspeitas de que estamos em falta em nossa apreciação pelas bondades que o Criador nos faz, também.
O PRESIDENTE: "A verdadeira forma de Tsedacá é dar anonimamente. Estamos errados em não agradecer a cada membro da sinagoga que contribuiu em Yom Kipur ?"
Creio que todos merecem um agradecimento, pois também estão ajudando. Também penso que aqueles que não agradecem então perdendo uma oportunidade, da mesma forma que aqueles que podem dar e não o fazem então perdendo uma grande oportunidade.
Num mundo ideal, talvez a pessoa rica não precisasse ser agradecida. Entretanto, ao necessitar de suas doações, talvez o senhor deva reconsiderar sua estratégia de arrecadação... (final de minha resposta).
Alguns pontos adicionais sobre Tsedacá:
A palavra hebraica 'Tsedacá’ é comumente traduzida como 'caridade’ ou 'dízimo’, porém é uma definição equivocada. 'Caridade’ implica que o nosso coração nos motiva a irmos além do que o dever nos exige. 'Tsedacá’, entretanto, literalmente significa 'justiça’, fazer a coisa certa. Um 'Tsadic’, da mesma forma, é uma pessoa íntegra, que cumpre todas as suas obrigações, independente de seu humor naquele momento.
A Torá nos traz o seguinte versículo (Devarim (Deuteronômio) 16:20): "Justiça, justiça, vocês devem almejar". Existe uma responsabilidade humana básica de estendermos a mão aos demais. Dar de nosso tempo ou dinheiro é uma declaração de que 'Farei o que for possível para ajudar!’. Este é o conceito Judaico de Tikun Olam - ajudar a reparar e melhorar o mundo em que vivemos.
A Torá recomenda darmos 10 por cento de nossos rendimentos (daí a popular expressão 'dizimo’, significando 'um décimo’). A fonte original está em Deuteronômio (Devarim) 14:22 e a Torá está repleta de exemplos. Eis alguns: nosso patriarca Avraham deu um décimo de suas posses ao sacerdote Malkitsedek (Gênesis (Bereshit) 14:20) e o mandamento de se dar dízimos para sustentar os Levitas (Números (Bamidbar) 18:21-24) e os carentes (Deuteronômio (Devarim) 26:12).
Nosso querido assistente
Recebi um email do presidente de uma sinagoga que estava chateado por que um generoso doador do último Yom Kipur ficou ofendido por não lhe terem agradecido. Desabafou o presidente: "A caridade não é feita em antecipação por agradecimentos e reconhecimento".
Gostaria de compartilhar com vocês, queridos leitores, minha resposta a este presidente e também algumas considerações sobre dar dinheiro para caridade .
Existem diferentes níveis de caridade e diferentes motivações Tanto o doador como o(s) recebedor(es) tem obrigações e oportunidades. Sim, se fôssemos todos perfeitos, daríamos anonimamente para as causas mais importantes, sem a necessidade de ninguém ficar sabendo ou vir nos agradecer. Entretanto, mesmo que este doador já tenha chegado a este alto nível de espiritualidade, isto não isenta o recipiente de sua obrigação de ser grato e expressar sua gratidão ao seu benfeitor.
O PRESIDENTE: "Se dermos um agradecimento especial a este homem, como será com o pobre congregante que juntou até o seu último centavo para fazer uma doação de dez reais?"
Ele também deve receber um agradecimento. Talvez o senhor esteja querendo dizer que devido ao grande sacrifício daquele congregante pobre para doar, ele mereça um agradecimento ainda maior. Pode ser que o senhor esteja certo. Porém, deixemos para o Todo-Poderoso saber o que se passa nos corações das pessoas e por que elas fazem o que fazem. Em relação a nós, é nossa incumbência expressar gratidão a todos os que nos beneficiam, intencionalmente ou não. No final das contas, é ao Todo-Poderoso que devemos agradecer e reconhecer Sua grande bondade. Se ainda não reconhecemos o bem que os outros nos fazem, então tenho grandes suspeitas de que estamos em falta em nossa apreciação pelas bondades que o Criador nos faz, também.
O PRESIDENTE: "A verdadeira forma de Tsedacá é dar anonimamente. Estamos errados em não agradecer a cada membro da sinagoga que contribuiu em Yom Kipur ?"
Creio que todos merecem um agradecimento, pois também estão ajudando. Também penso que aqueles que não agradecem então perdendo uma oportunidade, da mesma forma que aqueles que podem dar e não o fazem então perdendo uma grande oportunidade.
Num mundo ideal, talvez a pessoa rica não precisasse ser agradecida. Entretanto, ao necessitar de suas doações, talvez o senhor deva reconsiderar sua estratégia de arrecadação... (final de minha resposta).
Alguns pontos adicionais sobre Tsedacá:
A palavra hebraica 'Tsedacá’ é comumente traduzida como 'caridade’ ou 'dízimo’, porém é uma definição equivocada. 'Caridade’ implica que o nosso coração nos motiva a irmos além do que o dever nos exige. 'Tsedacá’, entretanto, literalmente significa 'justiça’, fazer a coisa certa. Um 'Tsadic’, da mesma forma, é uma pessoa íntegra, que cumpre todas as suas obrigações, independente de seu humor naquele momento.
A Torá nos traz o seguinte versículo (Devarim (Deuteronômio) 16:20): "Justiça, justiça, vocês devem almejar". Existe uma responsabilidade humana básica de estendermos a mão aos demais. Dar de nosso tempo ou dinheiro é uma declaração de que 'Farei o que for possível para ajudar!’. Este é o conceito Judaico de Tikun Olam - ajudar a reparar e melhorar o mundo em que vivemos.
A Torá recomenda darmos 10 por cento de nossos rendimentos (daí a popular expressão 'dizimo’, significando 'um décimo’). A fonte original está em Deuteronômio (Devarim) 14:22 e a Torá está repleta de exemplos. Eis alguns: nosso patriarca Avraham deu um décimo de suas posses ao sacerdote Malkitsedek (Gênesis (Bereshit) 14:20) e o mandamento de se dar dízimos para sustentar os Levitas (Números (Bamidbar) 18:21-24) e os carentes (Deuteronômio (Devarim) 26:12).
Postagem: Andre Moshe Pereira, Koah
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