Judeus na Argentina

JUDIOS EN ARGENTINA Algunas cifras interesantes fonte: Oneg Shabat e Esteban Hartzstein

ESTUDIO DEMOGRÁFICO: COMUNIDAD JUDÍA ARGENTINA Estimación: 160.000/244.000 en Capital Federal y Gran Buenos Aires. El Joint acaba de finalizar lo que sería hasta ahora el más importante estudio demográfico de judíos CFED y de 24 partidos del conurbano. Los últimos datos poblacionales serios databan del censo de 1960 y están desactualizados. El objetivo del estudio realizado por una consultora y un grupo de sociólogos del Joint es mejorar la toma de decisiones en el planeamiento institucional de la comunidad. Ademäs se quiso conocer cuantos son, que características socio-demográficas tienen y que tradiciones judías se observan más. Para ello se encuestaron 30.000 hogares de distintos barrios de la Capital Federal y Gran Buenos Aires. Entre los datos relevados se detectaron unas 2100 personas que se definen como judías. Para tal definición, por un lado se tomó como parámetro la Ley Judía (nacido de madre o abuela materna judía) y la Ley del Retorno de Israel, que amplia la definición a padre o abuelo paterno judío. De esta manera se llega a proyectar la cifra y, con un márgen minimo de error, a la conclusión que habría en Cap. Fed. y el primer cinturón del conurbano unos 244.000 judíos, aunque se autodefinieron como tales el 67% o sea 163000. De la cifra el 74% sería judío por Halajá (Ley Judía). Donde viven: Unos 156.000 judíos (el 64%) viven en Capital Federal donde conforman el 6% de la población de la ciudad. Unos 88.000 viven en el Gran Bs. As, son el 1% de la población general. En Cap. Fed. un 47% vive en zona Norte; un 45% en el centro y en los barrios sureños el 8%. En el conourbano el 38% vive en zona Oeste, un 32% en el sur y un 30% en el norte. Matrimonios mixtos: Han crecido si se los compara con los años 60. El 43% ( 4 de cada 10) son matrimonios mixtos, cifra similar a los judíos de Francia, Inglaterra y menor a los EE.UU. La década del 60 fue el punto de ruptura quizas por mayor acceso a la universidad o por ser primera generación de judíos nacidos en Argentina. Vínculo con organizaciones judías: 61% que se reconocen judíos no asisten a institución judía de ningún tipo. 23% no fue nunca y un 38% es ex asistente. Lo más serio: La causa no sería económica sino ideológica ya que 7 de cada 10 que nunca asistieron son de nivel económico alto. Las entidades socio-deportivas son las que más judíos nuclean: 64%. Un 33% no asiste porque no le interesa y un 20% porque son caras. Hacoaj y Hebraica son las más conocidas. Luego le siguen AMIA y DAIA. Educación judía: Un 47% de los que envian a sus hijos a escuelas privadas lo hacen por excelencia académica, un 34% para vigorizar la identidad judía y un 31% en la búsqueda de un marco social judío. Entre los que no envian a sus hijos a una escuela judía el 31% manifesto que no quieren que sus hijos se eduquen en un ambiente exclusivamente judío. El 20% no las pueden pagar y un 9% quiere escuela pública. Prácticas judías: 7 de cada 10 varones judíos estan circuncidados; 4 de cada 10 hicieron su Bar y Bat Mitzva y 2 de cada 10 cuidan normas de Kashruth (observancia ritual) El 53 % se reune a cenar en familia en las Altas Fiestas, sin ceremonia religosa. Un 51% lo hacen con ceremonias rituales judías. En las últimas Altas Fiestas unos 70.000 judíos asistieron a las sinagogas de distintas corrientes una actitud que se incrementa y que fue confirmada por Seguridad de DAIA. Sobre los 244.000 judíos proyectados un 41% desea irse del país. 27% lo haría a España; 24% Israel, 14% EE,UU., 4% Canadá y México. Un 57% dijo que Israel es un factor muy importante en sus vidas mientras que un 29% dijo bastante importante. Antisemitismo: Sobre los 244.000 proyectados un 65% cree que en la Argentina hay un alto grado de antisemitismo. 4 de cada 10 vivenció una experiencia antisemita. Terrorismo: Un 41% teme un nuevo acto terrorista y considera el ataque a la AMIA como un antes y un despues (bisagra) en sus vidas. Conclusiones: Si bien aún resulta prematuro hacerlo se pueden extraer algunas conclusiones a saber: 1) Las escuelas religiosas ortodoxas y laicas de alto poderadquisitivo son las que más crecen en matriculación. 2) A pesar de que hay casi un 30% de judíos ricos, ser judío es muy caro. El 70% de los judíos necesitaría ayuda para pagar escuela, centro comunitario y sinagoga lo que explicaría la dificultad de muchas escuelas judías en dotarse del mejor equipamiento tecnológico: Se lo exigen pero no siempre pueden hacerlo. 3) Hay más judíos fuera de las instituciones que en ellas. Es preocupante, no sólo por asimilación sino que quiebra la representatividad de la judeidad argentina. 4) Si bien la adhesión al sionismo activo es muy bajo, Israel sigue siendo el factor más gravitante de la identidad judeo-argentina aunque ello no se vuelque en Aliá (retornar a Israel). 5) Hay muchos judíos en Gran Buenos Aires pero muy dispersos y con muy pocas instituciones que los contengan. 6) Si bien DAIA expresó que el antisemitimo en Argentina es bajo, la gente tiene una percepción más emocional que comprobable. 7) Se deduciria que en todo el territorio de la Republica, viven aprox: 300.000 Judios

Tisha b'Av

TISHA BEAV


Tisha b'Av o Tish'ah b'Av (en hebreo: תשעה באב, tish‘āh bə-āḇ) es el principal día de ayuno y abstinencia del judaísmo. Su nombre hace referencia al noveno día (Tisha) del mes hebreo de av, que cae en la canícula. Se le suele llamar el ’’día más triste en la historia judía’’ y conmemora la destrucción del Primer Templo por Nabucodonosor, la destrucción del segundo Templo por Tito, la caída de Betar (y por consiguiente, el colapso en la revuelta de Bar Kojba seguido por la intensa persecución conducida por Adriano), la expulsión de los judíos de Inglaterra por el Rey Eduardo I, la expulsión de los judíos de Francia, el primer transporte a Treblinka en 1942 y el destierro de los judíos de España por el rey Fernando y la reina Isabel en 1492.Las destrucciones El ayuno conmemora los dos eventos más tristes de la historia judía :la destrucción del Primer Templo (construido por el rey Salomón), y la del Segundo Templo. Estos hechos acaecieron en el mismo mes, av, y como tradición en el mismo día nueve, pero trascurrieron 556 años del primero al segundo.En relación con la caída de Jerusalén, existen otros tres días de ayuno que se establecieron a la vez que éste: el diez de tevet, cuando comenzó el asedio; el diecisiete de tamuz, la primera grieta del muro; y el tres de tishrei, conocido como el Ayuno de Guedaliá, día en que Guedaliá fue asesinado (I Reyes 25:25; Jeremías 41:2). De Zacarías 7:5, 8:19, menciona que tras la edificación del Segundo Templo, no se siguió con continuidad la costumbre del ayuno. Tras la destrucción de Jerusalén por los romanos, se volvieron a establecer los 4 días.

Tras el Éxodo

Este día de 1312 antes de Cristo, hacía 16 meses que la generación de judíos que salieron de Egipto liderados por Moisés fueron encomendados a morir en el desierto (midbar) y la entrada a la Tierra de Israel se retrasó cuarenta años hasta que la generación más anciana muriera.Las cinco calamidades.

Según la Mishná (Taanit, 4:6), hay cinco eventos que justifican el ayuno y la abstinencia el 9 de av:Este día, Moisés mandó 12 espías para informarle sobre si en la tierra de Canaán alguna mala noticia hacía que los niños de Israel sollozaran, temieran y se desesperaran por no poder regresar a la Tierra Prometida, día que tendrían que solemnizar las generaciones venideras de los Hijos de Israel (Números ch 13-14)Los babilonios arrasaron el Templo de Salomón (el primero) y toda Judea liderados por Nabucodonosor en el 586 a.C., condenado a la población al exilio de Babilonia.El Segundo Templo fue destruido por el Imperio Romano en el año 70, llevando a los judíos a una diáspora de dos mil años.La revuelta de Simón bar Kojba contra Roma fracasó y Bar Kojba, el Taná Rabí Akiva y miles de sus seguidores fueron asesinados.Tras la caída de Jerusalén en el 70, su resurgimiento un año después.Según el Talmud, la destrucción del Segundo Templo comenzó el 9 y terminó el 10 de av, cuando las llamas acabaron de arrasarlo.Posteriores calamidades del 9 de av.

Urbano II declara las Cruzadas en 1095Quema del Talmud en 1242En 1290, firma del edicto de Eduardo I de Inglaterra expulsando a los judíos de Inglaterra.El Decreto de la Alhambra expulsa a los judíos de España en 1492Primera Guerra Mundial en 1914Campo de exterminio de Treblinka, primeras muertes en 1942Muerte de 86 judíos y más de 120 heridos en el bombardeo de la AMIA (Asociación Mutua Israelita Argentina) por un grupo islámico terrorista el 18 de julio de 1994 en Buenos Aires

Holocausto (Shoah)

Muchos judíos haredi (ultraortodoxos) ven en el 9 de av una forma de rememorar a los seis millones de judíos muertos en el Holocauto. Judíos ortodoxos y no ortodoxos los recuerdan en un día oficial de duelo llamado Yom HaShoah. Líderes rabínicos haredi están en desacuerdo y no celebran ni el Yom Yerushalayim ni el Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) , hecho que además afirmaría que para ellos el Estado de Israel carezca de significado religioso.

Prácticas Restricciones

Como en el Yom Kippur, el Tisha B'Av consiste en un día de 25 horas (a veces más según la localización) que empieza al atardecer y dura hasta la noche del día siguiente. Hay seis prohibiciones:No llevar zapatos de piel.Abstenerse de comer y beber (salvo que comprometa la vida)Abstenerse de lavarse o bañarse (en algunos casos, sólo se acepta una mínima higiene)Abstenerse de aplicarse cremas, aceites, desodorantes y maquillajes.Abstenerse de mantener relaciones sexuales, abrazarse, besarse o cualquier otra forma de afecto corporal.Abstenerse de estudiar la Torá, el Libro de las Lamentaciones y el Libro de Job aunque se permiten leer algunas secciones del Libro de Jeremías y secciones del Talmud que versen en las leyes de llorar la muerte de alguien .[1]Aunque llegue la noche, se prohíbe comer carne y beber vino hasta el mediodía del día siguiente, ya que de acuerdo con la tradición el templo ardió todas la noche y parte del día siguiente, el 10 de av.[2]En la sinagoga, y al volver a casa, desde el anochecer al mediodía uno debe sentarse en el suelo o en sillas bajas como durante la shiv'ah (semana de luto tras la muerte de un familiar de primer grado), alguos llegan a dormir sobre el suelo y no se puede felicitar o regalar nada en este día, viejos libros de rezos y torás se suelen enterrar en este día.Las leyes del Tisha B'Av están grabadas en el Shulkhan Arukh ("Código de Ley Judía") Orach Chayim 552-557.

Liturgia

Los cinco pergaminos de Eichah (Lamentaciones) se leen en la sinagoga durante la tarde del servicio. Además, durante el luto se lee la kinoth ("Poesía bíblica"), compuesta por varios poetas (sobre todo rabinos) como Elazar ha-Kalir, Judah ha-Levi, Shimon Schwab, Solomon Halberstam, Bobov Hasidim , sobre todo clásica.

Historia del rito

La literatura talmúdica comenta que la práctica se refleja como un día de congoja y ascetismo. En los últimos años, se observa una disminución de la práctica, en horas y/o prohibiciones.Maimónides (siglo XII), en su Mishneh Torah, proponía que las restricciones de no beber vino ni comer carne debían retraerse a la víspera de Tisha B'AvA fines del siglo II o principios del III, no se practicaba de una manera tan severa y hubo rabinos, como Judah ha-Nasi que abogaron por abolirla o, según otras versiones, aminorar sus severidad cuando se propusiera pasarla del sábado al domingo (Talmud, Tractate Megillah 5b), pero en tiempos postalmúdicos se volvió más restrictiva, sobre todo en los siglos del XV al XVIII, se puede observar de hecho un aumento gradual en las prohibiciones hasta llegar a prohibir matrimonios u otros eventos.Los judíos ortodoxos prefieren no abandonar ninguna práctica al menos hasta el advenimiento del Mesías. Los zionistas propusieron su supresión en un principio. Los masorti, se pronuncian de distintas formas, queriendo suprimirla en todo o en parte o respetarla tal cual.

Otras tradiciones

Las fuentes del judaísmo clásico mantienen que el Mesías Judío nacerá en Tisha B'Av.

Próximas fechas según el calendario gregoriano

2006=3 de agosto2007=24 de julio2008=10 de agosto2009=30 de julio2010=20 de julio

Referencias

^ Telushkin, J. Jewish Literacy. William Morrow & Co, 2001, p. 656^
Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927-1970 - Volume III Ed. David Golinkin, The Rabbinical Assembly, Jerusalem, 1997.
Responsa relating to this topic in this volume include Marriage during the Sefirah 1949; Restraint on Marriages During the Omer Days 1952;
A Dvar Torah Suggested by Lab Baomer 1962;
Weddings During the Three Weeks 1964;
Weddings During the Three Weeks 1968.

Postagem, Andre Moshe Pereira, Pres. Koah
Director, RI, Ceimom