EL SUEÑO DE LA TIERRA PROMETIDA

Dr. Guido Maisuls

Hoy escribo nuevamente sobre los gauchos judíos, pero esta vez hablo de esos míticos colonos judíos en los campos argentinos y lo hago desde la experiencia real y concreta de una pareja, de un Adán y de una Eva originales y peculiares que buscaron en esas verdes llanuras, el sueño de un nuevo hogar, del lugar donde era posible comenzar una vida nueva, de una visión realizadora de su nueva tierra prometida.


Transcurría la década del 1910 en esas tierras vírgenes y bravías de la verde Entre Ríos, en esa joven Republica Argentina. Nacía la colonia judía de Walter Moss, a quince kilómetros al noroeste del pueblo de General Campos. Creada por la Jewish Colonization Asociation en la misma época que se fundó la colonia Curbelo. Ambas abarcaban 12.826 ha, trabajadas por inmigrantes judíos provenientes del Imperio Ruso. Para fines de la década de 1930 la población era de 86 colonos dedicados a la agricultura y con lotes cada uno, de entre 150 y 240 hectáreas.


Una pareja de recién casados formaban su nuevo hogar: José de 20 años, nacido en la ciudad de Minsk hoy Bielorrusia y llegado al país a los diez años y Sara de 18 años nacida en la colonia judía de Las Moscas en la misma Entre Ríos.


Comenzaron a construir su vivienda con los materiales entregados por la J.C.A. Recibieron de la empresa chapas de zinc , tirantes de madera ,clavos y tablones. Además se debía construir un pozo para el agua, el galpón y los corrales para los animales. Era una tarea dura para esa frágil y joven muchacha de ojos verdes que entregaba todo de si, con fuerza y entusiasmo a la par de esposo. Una vivienda modesta pero cómoda, siempre construida de material, nunca quisieron vivir en ranchos que eran tan abundantes en los campos Entrerrianos. Pedazos de madera sirvieron como sillas, como mesas, como armarios y roperos. El nuevo hogar se hizo colocando ladrillos asentados en barro, en esfuerzo y en esperanzas.


Ellos eran el fruto joven de esta inmigración, se habían formado en esta nueva tierra, su castellano era perfecto aunque el idish materno y milenario era su lengua intima y familiar. Ya no pertenecían a esa vieja Europa, donde la situación en la que vivían los judíos en la Rusia de los zares había llegado al limite de lo insoportable, hacinados en aldeas donde la miseria y el desamparo imperaban entre las viejas casuchas y las estrechas callejuelas del ghetto, soñando con poder trabajar su propia tierra, sueños imposibles, ya que las leyes imperiales prohibían a los Judíos la compra de tierras y agregándose a estas penurias los brutales y horrorosos exterminios en masa llamados "progrom".


Querían conquistar esa negra y fértil tierra, crear un hogar para los hijos que vendrían y que se irían incorporando poco a poco a esa nueva identidad donde se fundían su ancestral tradición judía con el mate, el asado, las alpargatas, la bandera azul y blanca, los nueve de julio y la actividad productiva de la granja, la industria quesera y lechera, la cría de ganado y los cultivos agrícolas. Recuperar para ellos y su descendencia la libertad, la dignidad y la autorrealización que durante tantos siglos de destierro y sufrimientos no gozaban.


La vida deparaba hermosos momentos de felicidad pero también tuvieron que luchar contra escollos muy difíciles de sortear, que requerían una temple de esa madera dura de ñandubay, solo apta para gente valiente e idealista . Estos incansables colonos cada tanto se dirigían al pueblo llevando el fruto de sus esfuerzos, huevos, gallinas, frutas, hortalizas y la cosecha para la venta, lo hacían con optimismo y esperanzados en obtener una gratificación monetaria adecuada a tantos sacrificios pero la realidad muchas veces les deparaba la desilusión de caer en el engranaje de los inescrupulosos mercaderes de aquellas épocas.


Otros de los grandes obstáculos que se interponían con su anhelos de progreso eran el factor climático con sus devastadoras sequías que duraban a veces largos meses y dejaban a los animales sin su natural alimento o a los cultivos sin el agua necesaria para prosperar, las épocas de grandes lluvias que convertían los llanos y bajos campos entrerrianos en grandes lagos temporarios, el granizo que destruía despiadadamente con su frío y duro poder los huertos y las cosechas.


El devastador castigo que venia del cielo y que azotaba a los campos destruyéndolos en pocas horas cuando el cielo de la colonia se oscurecía, como una gran tormenta de nubes negras, era la tan temida plaga de langostas que devoraba inexorablemente todo aquello que fuese vegetal, convirtiendo violentamente lo verde en gris, desapareciendo como por arte de magia los cultivos y las pasturas, convirtiendo en pocos minutos en desierto al edén.


Épocas en que la atención de la Salud era una verdadera epopeya, los médicos y los hospitales eran pocos y estaban muy lejanos, a veces a cientos de kilómetros, los caminos de tierra negra se convertían en los lluviosos inviernos en verdaderos lodazales intransitables o en los ardientes veranos en largos y polvorientos trayectos a recorrer con carros o sulkys tirados por caballos. Largas travesías acompañadas de la angustia y el dolor de aquellos que perdían ese don tan preciado, la Salud. Así Sara se convierte por tradición familiar y por la vocación de ayudar al prójimo en la partera improvisada y salvadora de muchas mujeres de colonos y de criollos que parían sus hijos al amparo de Dios y de la partera, en su casa, sin médicos ni medicamentos, solo con agua hervida y sabanas escrupulosamente blancas y limpias.


La jornada de trabajo comenzaba muy temprano, se levantaban inexorablemente a las cuatro de la mañana, en las blancas y heladas madrugadas invernales o en los calidos y perfumados amaneceres estivales.


José a preparar los caballos y los enceres que tiraban el arado para preparar la tierra fértil y virginal que daría como fruto esa dulce y dorada cosecha regada con largas horas de esfuerzo, sudor y perseverancia. También a instalar o a reparar los molinos de viento que extraían el agua pura y fresca de los grandes ríos que corren en las entrañas de la tierra, era el único especialista en molinos en esos pasajes rurales.


Sara a amasar y a hornear en la negra cocina a leña, el blanco y tierno pan que los alimentaría física y espiritualmente a ellos y a sus futuros descendientes y a ordeñar sus vacas que esperaban ansiosas, separadas de sus terneros, para darle esa blanca y tibia leche que debía estar lista dentro de su reluciente recipiente metálico y que era retirado inexorablemente a las ocho de la mañana por los empleados de la cremería cercana para ser convertido en queso y crema destinada a las gentes de las incipientes ciudades argentinas.


Pasaron los años, la familia creció natural y espontáneamente como el trigo del campo, vinieron los hijos y con ellos grandes vientos de cambios que los llevaron a otros paisajes, a otros oficios, a otras realidades pero hubo algo que nunca se modifico a través de los tiempos y que fue el gran legado de José y Sara a sus descendientes.


Yo soy nieto de José y Sara Maisuls y heredero natural de ese legado.

Noach 5768

Rabino Berel Wein


The deleterious effects of alcohol abuse are clearly evident in this week’s parsha. Noach, after the trauma of the great flood and the destruction of his society and world, somehow drowns his sorrows in wine and becomes drunk and loses control over himself. From that incident, further tragedies, curses and disasters arise until it seems that the entire exercise of the flood seems to have been purposeless and irrelevant.


The scourge of alcohol related tragedies that was for many years almost unknown in the Jewish world is today commonplace in our society. Binge drinking by kippah-wearing youths is now an accepted way of life in the Diaspora and here in Israel as well. If one has any doubts about the effects of such behavior on family life, employment success and social interactions, let him spend five minutes speaking to Dr. Abraham Twerski. He will quickly disabuse (no pun intended) you of such a fanciful untrue notion. Automobile fatalities, broken families and homes and marriages, violent behavior and an attitude of uncontrolled hedonism all are products of the vineyard of Noach.


Because of this alarming situation in the Jewish world there are now synagogues that ban any form of liquor except for kiddush wine from being served or located on its premises. The excuses of Purim and Simchat Torah may have been valid for previous generations of sober minded Jews. In a generation of over indulgence and uncontrolled materialism, such as ours resembles, alcohol has become lethal to Jewish life, behavior and values.


There is a wonderfully true and pithy Yiddish aphorism that states: “What a sober person has on one’s lung (controlled within) a drunken person has on one’s tongue (exhibits in one’s outside behavior.)” I knew Jews who when drunk on Purim would pour their hearts out to God and recite the entire Yom Kippur services by heart. Others who were great scholars would repeat countless sections of the Mishnah by pure memory.


When wine enters then the inner secrets of a person are revealed is certainly a correct assessment. Therefore I was mightily disturbed when on the night after Simchat Torah “religious” Jews who were visibly drunk went on a stone-throwing binge at passing cars here in Jerusalem. No matter what type of dress they wore on the outside, their true inner selves was revealed to be one of hatred, violence and vandalism. By such behavior, Jews can revert back to be Sons of Noach instead of Sons of Avraham.


I think that Noach’s failure to realize the inevitable consequences of his drunkenness is one of the saddest narratives in the Torah. We will meet another incident of the dangers of an alcoholic binge in the story of Lot and his daughters. There too, as in the case of Noach, future generations of history are affected negatively by the drunken behavior of an ancestor.


I therefore think that the story of Noach in this week’s parsha is most relevant to us and our times. To ignore that lesson is truly to place ourselves personally and society-wise in a very dangerous and unfortunate position.


Shabat shalom.

O Sinal Judaico

Paulo Ferreira da Cunha


Multi-culturalmente, a auto-imagem de Portugal era a de um país edénico, em ainda próximos tempos. Não teríamos um problema racial negro, nem questões com chineses, e tampouco havia dificuldades com muçulmanos, nada se passando de relevante contra os judeus.
A colonização, apesar de original, não fora idílica: como o poderia ser o “dilatar da fé e do império”, em busca de “cristãos e pimenta”? E extremas-direitas, à sombra do regime salazarista-caetanista, de vez em quando exalavam algum ódio anti-judaico. Mas tudo era então encarado como epifenómeno.
Havia pontos de segregação, preconceito, etc. Contudo, o clima geral, e a auto-imagem dos portugueses era de convivência e harmonia. Essa auto-imagem, ainda que mítica, em parte hipócrita e levando água ao moinho do regime deposto, tinha contudo um efeito pedagógico positivo: porque havia quem acreditasse, e assim se comportasse sem preconceitos.
Os últimos anos têm agravado muito os conflitos inter-culturais e inter-grupais, grandemente por influência de alguns media, sempre em busca de sangue, escândalo, notícia bombástica, engrossando um problema, que é bola-de-neve, que se auto-alimenta. Sou desatento leitor de notícias pontuais: Mas não disseram, pelo menos alguns, que o alegado “arrastão” afinal não existiu? E não foi tal então agitado como papão de criminalidade “à brasileira” (mais um preconceito), estigmatizadora de comunidade concreta (“negra”)?
As agressões racistas são de marginais sem sentido nacional, sem consciência cívica, sem nada de útil para fazer, imitadores de segunda classe de outros marginais estrangeiros… É um fenómeno preocupante, mas exactamente no lugar em que se situa: de marginalidade. E, mais uma vez, aí se verifica o terrível fracasso da nossa democracia em sede de educação: geral, integral, humana e cívica. Não temos conseguido dar resposta aos jovens, cativá-los, entusiasmá-los para o grande projecto de sermos uma República! Sintomático que o SOS racismo tenha alertado para “terror racista” em escolas da margem sul, precisamente no dia 5 de Outubro. E que nos dias seguintes tenhamos tido notícia até de ameaças à Magistratura.As coisas pioram, mas piorarão mais se as aceitarmos como facto consumado, e vestirmos a pele de país violento, racista, segregador, preconceituoso. Temos de recusar essa idiossincrasia.
O cemitério judaico foi profanado. Não está em causa o que se pense sobre os judeus, a cultura judaica, a sua história, o seu papel no Mundo, e, mais ainda, sobre o sionismo, o Estado de Israel ou a sua política. Limitemo-nos a uma mera verificação de facto, simplesmente empírica, histórico-sociológica: os judeus são uma espécie de grupo-testemunha da qualidade da liberdade e convivência nos diferentes tempos e lugares.
A verdade é que quando os judeus começam a ser atacados como grupo, é sinal de lançar o alerta. “Primeiro vieram pelos judeus…” - Diz um célebre texto sobre as sucessivas vagas de marcados e exterminados pelo nazismo. Perante a vandalização, a profanação de sepulturas judaicas no nosso País, como a que ocorreu recentemente, não podemos ficar indiferentes. Todos somos judeus, nesta hora, disse-se, e bem.
Contudo, cuidado: não vamos tratar quem é apenas desequilibrado, mimético de modas de subculturas, como um consciente nazi: Distingamos bem. Prudentemente.
Que os responsáveis sejam punidos, mas mais: saibamos dar à nossa juventude razões para amar a Democracia, a Liberdade e a convivência entre todos os Povos, Culturas, Credos e Filosofias, sem dogmatismos, sem hegemonismos, sem pretenso domínio exclusivo de pseudo-verdades, sempre beligerantes.
Não é fácil: a televisão e a Internet estão cheias de preconceitos. E parece emergir uma cultura de boçalidade e afirmação estúpida de uma pretensa força (e até “virilidade”) feita de maniqueísmo, agressividade gratuita, e até algum sadismo. O verniz anda a estalar na nossa barbárie civilizada (lembrando livro homónimo de Pier-Paolo Ottonello). Como podemos elevar os espíritos, e a qualidade da nossa convivência social se há forças animalescas e diabólicas (que geram a discórdia e a confusão) sempre a puxar para baixo (v. Adorno, Minima Moralia, aforismo 118)?
É difícil o desafio. Mas não tenhamos ilusões: ou se promove uma educação não para a (ainda preconceituosa) tolerância, mas para a plena convivência, e o respeito, ou o nosso jardim da Europa transformar-se-á. Os míticos brandos costumes lusitanos durarão até quando e até onde chegar a nossa educação. Já temos muitos inquisidores por aí. Atenção ao sinal judaico.

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Adenda ao artigo do Professor Doutor Paulo Ferreira da Cunha
NOTA:
O Presidente da Or Ahayim e a nossa comunidade em especial a Comunidade Judaica Or Ahayim - KoAH, sionista e constituída por judeus e marranos, manifesta total desolação pela decisão do juíz na libertação dos energúmenos que profanaram o nosso cemitério de Lisboa. Mais ainda, a kehillah Or Ahayim está em celebração e total solidariedade com a Comunidade Israelita de Lisboa e sua distinta Direcção e todos os judeus de Portugal até ao ínfimo das entranhas.

Andre Moshe Pereira, Presidente Or Ahayim
Director CEIMOM

Agradecimientos

B''H,

Agradecimientos

Muchísimas gracias a ...Angela, Sergio Wakman por el donativo y la cena; el relato desbordante de judaismo en Argentina y el libro biografico sobre el Rey David que todos amamos, desde AMIA; por su gentileza...por lo que leremos y catalogaremos con diligencia y interes y respecto a la Agencia, amor a Israel y a la Torah.


Kehillah or Ahayim, Comunidade Judia Luz da Vida, Porto

SP

O do Povo e o dos Sábios

André Moshe Pereira

Presidente Kehillah Or Ahayim

Director Ceimom

Tanto chamei, que um dia respondeste.

Mas não pude entender o que dizias.

M. Torga, Sibila, 16 de Nov. de 1953

A consciência e a vida judaicas e da visão duma história e simbólica portuguesa que analisaremos muito levemente num segundo momento com ajuda de Fernando Pessoa, só podem ser adequadamente entendidas em termos dum padrão dialéctico que contenha propriedades opostas ou contrastantes.

Os lados podem conter propriedades opostas e exemplificam uma polaridade que reside no coração do próprio âmago do judaísmo; Essa dialéctica é bem definida no encontro de dois mundos concêntricos ou de duas disposições opostas mas em dialéctica constante.

A polaridade de ideias e de acontecimentos do mitsvá e do pecado, da kavaná e das acções, da fidelidade e da espontaneidade, da uniformidade e da individualidade, da halachá e da agadá, da lei e da espiritualidade, do amor e do medo, da compreensão e da obediência, da alegria e da disciplina, da pulsão do bem e da pulsão do mal, do tempo e da eternidade, deste mundo e do mundo que virá, da revelação e da reacção, do discernimento e da informação, da empatia e da auto-expressão, da crença e da fé, da palavra e do que está para além da palavra, do mundo e de D.us.

A relação de D.us com o mundo caracteriza-se pela polaridade da justiça e da misericórdia, da providência e do segredo, da promessa da recompensa e da exigência em O servir acima de tudo. A separação de qualquer membro na vida concreta é logicamente impossível e mesmo impraticável. Não devemos depreciar o corpo nem sacrificar o espírito. O corpo é a disciplina a norma, a lei. O espírito é a devoção interior, a espontaneidade, a liberdade. O corpo sem espírito é um cadáver «adiado que procria» como diz o nosso Poeta grande, Fernando Pessoa. O espírito sem corpo é um fantasma. A mitsvá é uma disciplina e uma inspiração, um acto de obediência e uma experiência de alegria, um jugo e uma prerrogativa. A nossa tarefa comum de iehudi é manter a harmonia entre as exigências da halachá e o espírito da agadá. Para a manutenção deste espírito têm de haver equilíbrio destes dois princípios. São centrífugas na sua orientação e expressividade tais dinâmicas. A polaridade é um traço característico de todas as coisas, no amor e no ódio, na passividade e no exercício, no pensamento e na contemplação, na razão e na descrença, no óbvio e no obtuso, no simples e no complexo, na morte e na vida, na abstracção e na concreção, na unidade e na diversidade, no plural e no singular, no universo e no multiverso, no pesado e no leve, na tristeza e na exultação, na espontaneidade e na intencionalidade, na representação e na intuição, etc., a tensão o contraste e a contradição são inerentes à realidade como um todo. Na linguagem do Zohar este mundo é chamado de alma deperuda ou mundo da separação. A discrepância, a contenção a ambiguidade, afligem a vida como um todo e inclusive o estudo de Torah.

E que dizer da alma portuguesa e das suas polaridades? Numa carta ao Conde Hermann von Keyserling de 24 de Abril de 1930, Fernando Pessoa explicita sem desvelar por completo o sentido outro da alma Portuguesa, a sua origem subterrânea depois da batalha de Alcácer Quibir do Rei e Senhor D. Sebastião, atingido pelas aparências da morte: “ esta alma portuguesa , herdeira, por razões e irrazões que não é ainda legítimo explicar, da divindade da alma helénica, fortificou-se na sombra e no abismo. Outrora, descobriu a terra e os mares; criou tudo o que o mundo moderno possui que não é antigo, pois os dois outros elementos do mundo moderno (a substituição da semicultura latina pela cultura helénica, obra do Renascimento italiano, e o individualismo, obra da Reforma e da Revolução inglesa) são elementos obtidos por uma transposição de antigos elementos de antigas religiões e civilizações: não são criados integralmente, como o oceanismo, o universalismo e o imperialismo à distância que foram os resultados conscientemente produzidos do primeiro movimento divino da alma portuguesa, do segundo estado da Ordem secreta que é o fundo hierático da nossa vida. Mas a segunda alma portuguesa só criou todas estas coisas na infância da sua força, na adolescência da sua missão transcendente.” (Fernando Pessoa, Cartas, Edição de Richard Zenith, Lisboa, Círculo de Leitores, 2007, pp. 321-322). Esta visão quinto-imperialista que Richard Zenith concede como referências ao sebastianismo e à “Grande Alma portuguesa» manifestar-se-ia não já como uma atitude material dos descobrimentos mas sim espiritual e “supra-religiosa.” (Ibidem, p.21). Entre a leitura cifrada do nosso passado adolescente e do nosso futuro profético entre o criptograma e a mensagem clara: a mensagem comum parece ser a de que coexiste esta tensão dialéctica dos textos que escrevem a pátria portuguesa para além da história material assente na Ordem ajudando a perceber a coerência interna de teses que se localizam num espaço num tempo e na cabeça d(o)um homem. Como podemos preservar o conhecimento do espiritual e do subterrâneo do Revelado através da História? Já é a Hora? E para quem? Para o Povo ou para os sábios? Que é Portugal? “ Não será ainda a Aventura Definitiva, a conquista prometida do Céu de D-us.” (Ibidem, p.322).

LAS FIESTA DE TISHREI,EL HOMBRE Y LA CABALÁ

Rav Michael Laitman

El más grande cabalista del siglo XX, Rabí Yehuda Ashlag, Baal HaSulam, afirmó que el Nuevo Año" de toda la humanidad comenzó hace unos 500 años, con el fallecimiento del ARÍ (Rabí Yitzhak Luria Ashkenazi), en el siglo XVII.
El ARÍ había revelado aquella parte de la sabiduría de la Cábala que le permite a cualquier persona desarrollar el Punto en su Corazón. Durante los años en los que vivió y enseñó en Safed, se había iniciado una nueva corriente del pensamiento humano además del comienzo del desarrollo tecnológico.
Hoy día, 500 años después de ese cambio en las áreas del pensamiento, sociedad, ciencia y tecnología, no nos ha proporcionado una vida mejor; al contrario, parece que el plano de la felicidad está retrocediendo. Sufrimientos, hambrunas, brechas sociales y odio se están intensificando año tras año, añadiéndose a la desesperación y sensación general de haber perdido el camino; la crisis mundial sumada a las crisis personales que estamos experimentando actualmente.
Según la Cábala, este estado grave que estamos presenciando es una preparación para el próximo grado en nuestra evolución, la primera parada en el nuevo trayecto espiritual de la humanidad.El Año Nuevo abarca un nuevo comienzo personal y universal. Como un embrión que rehúsa apartarse de la matriz de su madre, estamos sufriendo los dolores del parto espiritual, contracciones que nos presionan a renacer a una nueva realidad, descubriendo la Luz conjuntamente.
Hitos se imponen en el tiempo y el espíritu
La manera en que usamos nuestro ego para alcanzar alguna ganancia a cuenta del prójimo, transgrede la base delicada y armoniosa que sostiene a la realidad.Las fiestas del mes de Tishrei -desde Rosh Hashaná (el Año Nuevo) hasta Simjat Torá (la alegría de la Torá)- simbolizan los hitos en el sendero espiritual del individuo; el proceso de corrección del egoísmo, de manera personal y global.
En el Mundo Espiritual, el tiempo carece de significado común. Quien investiga su mundo espiritual pasa por estos hitos -paradas en el tiempo que son las fiestas-, independientemente del calendario. Es decir, el Año Nuevo Espiritual" es un estado que puede ocurrir en cualquier momento.
Los ritos de las fiestas, signos y símbolos
Cuando el individuo progresa de una etapa a otra y asciende al próximo escalón, va desvelando nuevos y más profundos aspectos de la realidad.
Según la Cábala, las costumbres de las fiestas -actos espirituales que realiza el ser humano cuando asciende al Mundo Espiritual- además de mantener la tradición de Israel, nos recuerdan nuestro rol espiritual y la corrección verdadera a desempeñar: cambiar nuestra actitud hacia los demás, de recibir para mí mismo a otorgar, o sea, el amor al prójimo.
El proceso de descubrimiento espiritual se divide en varias etapas.La primera es llamada Rosh Jodesh Elul" (principio del mes de Elul). Elul son siglas de la expresión ``Yo soy de mi amado y mi amado es mío"'' (en hebreo), que tiene un significado cabalístico profundo. Simboliza aquella equivalencia de forma" en las relaciones del ser humano con Él. Yo soy de mi amado": si deseo darles a los demás y amarlos como esa Fuerza (mi amado), entonces y mi amado es mío": recibo toda la Abundancia Superior que esta Fuerza quiere otorgarme, pasando por mí hacia los demás.
El mes de Elul es nuestra determinación inicial de alcanzar la equivalencia de forma con el Creador: poner en práctica la expresión``Yo soy de mi amado y mi amado es mío"''.
Rosh Hashaná (Año Nuevo) es la segunda etapa, de donde el individuo comienza su investigación en cada nuevo escalón espiritual hacia el cual avanza.El ser humano se embarca en el sendero espiritual con una pregunta en su corazón: ¿cuál es el propósito de mi vida?", punto donde ya necesita ciertas herramientas para auto-examinarse, descubre que existe un sistema de leyes que opera la realidad y comienza a transformar su naturaleza.
Entre la etapa de Rosh Hashaná y Yom Kipur (Día del Perdón) existe una etapa media llamada los Diez Días de Arrepentimiento".La Cábala explica que hay en el individuo diez características básicas que componen su esencia interna. En esta etapa media, descubre con mayor intensidad que la razón del sufrimiento en su vida es su propia naturaleza; entonces, está listo para la próxima corrección, el Día del Perdón.
Las cinco restricciones en la recepción de placer que asume el hombre en Yom Kipur simbolizan la resolución de corregir su egoísmo: ayuno, relaciones sexuales, uso de zapatos de cuero, baño y transporte.
De acuerdo a la Cábala, la sucá (cabaña) representa la estructura del alma. La habilidad de contener la Abundancia destinada para nosotros, y la paja simboliza el poder de superar el egoísmo.
Según la tradición, las ramas de paja deben ser desechadas, representando el proceso en nuestro interior: primero, la necesidad de amar a los demás nos disgusta, como aquellas ramas desechadas de la sucá. Pero al avanzar en su camino espiritual, el hombre cambia su trato a los demás, y se percata que esto lo acerca a entender la Fuerza Superior que opera en la realidad.
Durante los siete días de Sucot, el hombre se eleva por encima de su egoísmo, atributo por atributo, cada día, anhelando más el amor al prójimo y la conexión con el Creador. Los atributos son representados por los Ushpizín (visitantes) de la sucá.El apogeo de este proceso produce un estallido de alegría durante la próxima etapa de corrección: Simjat Torá (la Alegría de la Torá). Es entonces que el individuo cumple la corrección de su alma -total semejanza de atributos con la Fuerza Superior-, llegando finalmente a llenarse de alegría y abundancia ilimitadas.

Parashá Beraishis

Rabbi Kalman Packouz

GOOD MORNING! The story is told of a gorilla that escaped from the zoo. They looked all over for him until they finally found him in the public library.
The gorilla had 2 books in front of him -- the Five Books of Moses and Darwin's Origin of Species. Everyone was wondering what the ape was doing when a rabbi sitting nearby piped up, "It's obvious! He's trying to figure out if he's his brother's keeper ... or his keeper's brother!" For thousands of years people have debated whether God created the world or whether the world always existed. More recently, people debate whether God created life or life randomly evolved.

This week I would like to demonstrate with an eggshell that God directly created life. Rabbi Avigdor Miller wrote a beautiful little book, The Universe Testifies (not readily available, though I'll recommend another fascinating book later). In it he writes, "All eggshells are capable of withstanding the stress of birth. Yet no eggshell is too strong to be broken open by the emerging chick or larva. If this miraculous adjustment was true even only in the eggs of a single species, it would constitute a marvel of purposeful design which would give the lie to any attempt at explanation by accident.Thousands of degrees of thickness were 'possible'; that the shell is not too thick and not too thin is incontrovertibly the work of a Designer.

"But it 'happened' to all insects, birds and reptiles, without even one exception. There is no species whose eggshells are too fragile to survive the stress of birth.

There are no species whose eggshells are so tough that the offspring cannot emerge.
And there never were. There is not even a single fossil to testify to the millions of imaginary generations which failed to achieve this two-way miracle. For every species that 'succeeded' in achieving the precise thickness, there should have been millions that failed. Where are the fossils of eggs that were crushed at birth, or that forever imprisoned the embryo?

Or where are such 'experiments' being carried on by nature today? There is not a single instance.

"The theorists wish to persuade the public that there once existed a situation where eggshells were too thick to be breached ... or eggshells were too fragile to withstand the stress of birth and were crushed before the embryo could develop."

This means that for interminable generations these birds (and reptiles, and insects) either failed to propagate -- which would make it rather hard to evolve.

Or, it means that the birds and reptiles and insects 'managed' to reproduce without a viable eggshell. Finally, the miraculous double-adjustment 'happened'. It did not merely occur once, but it became part of the DNA permanent replication process - in each and every species. "This miracle of the exact degree of thickness (not too thin to be unable to resist the stress of birth, and not too thick to resist the efforts of the embryo to emerge) occurred to all egg-laying species. The degree of thickness of the eggshell happened to be precisely suited for each kind. The hummingbird evolved a delicate eggshell, and the ostrich succeeded in evolving a stout eggshell.

"An additional stroke of good fortune was the fact that the chick in the egg 'evolved' a nail whose special function is to aid in breaking out of the shell. Another fortunate accident was the 'evolution of the egg-hatching instinct' which is essential for the development of most embryos. And it certainly was fortunate that the mother bird 'developed' the instincts and processes and organs of reproductions which produce the egg..."

A new book presents a purely factual, scientific approach in regards to the "Theory of Evolution". While the level of detail is worthy of university biology professors, the average reader will be able to grasp the extreme complexity, the virtual impossibility of even the smallest process necessary for evolution. Writes the author, Jonathan Conleigh, the book "demonstrates by the very rules and definitions of the theory itself, that the Theory of Evolution fails at every level of development." Interested in a fascinating and challenging read? You won't be disappointed by The Hoax Called Evolution available at your local bookstore, by calling 800-693-3515 or online at EvolutionHoax.com (you can read the first chapter online).


TORAH PORTION: Beraishis, Genesis 1:1 - 6:8

The Five Books of Moses begins with the Six Days of Creation, the Shabbat, the story of the Garden of Eden -- the first transgression, consequences and expulsion; Cain & Abel, the ten generations to Noah, the Almighty sees the wickedness of man in that generation and decrees to "blot out man" (i.e.. the flood).
One of the most profound verses in the whole Torah is "And God created man in His own Image." Since God does not have a physical being, this means that we are endowed with free-will, morality, reason and the ability to emulate God Who bestows kindness. Also, if we really appreciate that we are created in the image of God, we realize that we have intrinsic worth. Therefore, there is no need to be depressed wondering if you have intrinsic worth!

DVAR TORAH:
based on Growth Through Torah
pelo Rabino Zelig Pliskin
The Torah states, "And the Almighty saw all that He made and behold, it was very good" (Gen. 1:31). Why does the Almighty need to tell us that it was very good?
Rabbi Avigdor Miller comments on this verse: "When one does not know what he possesses, he is poor. Imagine that you purchased a vacant lot and erected a house on it; and you dwelt there thirty years. Then, one night, the telephone rings, and you hear a quavering old voice: 'I must inform you that I am the last survivor of a group that buried a chest of gems on the premises where your house now stands. I am about to die, therefore I wish you to know.'
Now you are so joyous that you cannot sleep. You are wealthy! However, in reality, for the past 30 years you were the legal possessor of the unclaimed treasure. What makes you happy today instead of 30 years earlier? The knowledge of what you possess!
"Knowledge of what you possess is the true wealth. If you are unaware of what you have, or are only faintly aware of its true nature, you actually do not possess it. Thus: 'He who gives someone a gift should let him know' (Talmud, Baitzah 16a). When giving someone a watch, do not remove the slip which states that 'this watch has an unbreakable crystal, 17 jewels, is shockproof, waterproof, and antimagnetic.' Let the person fully enjoy your gift. Therefore, when the Creator gave this world to us, He informed us that all He created was very good." The Creator declares: 'My children, besure to be happy, for I give you that which is very good!"


CANDLE LIGHTING: Jerusalem 4:36 Miami 6:47 Guatemala 5:31 HongKong 5:50 Honolulu 5:57 J'Burg 5:50 LA 6:15 KOAH Porto 6:12 Melbrn 6:09 Mex. City 7:03 New York 6:15 Singapore 6:38 Toronto 6:47

"QUOTE OF THE WEEK":A person without a purpose is like a ship without a rudder -- Thomas Carlyle


Dedicated by theServants of the Almighty from Joseph Matua

Shabbat Shalom,

Rabino Kalman Packouz

Want electricity? Stop the rockets

Want electricity? Stop the rockets
Benny Morris
September 22, 2007



'It's about time" was the reaction of most Israelis to the government's decision on Wednesday to impose further economic sanctions on the Gaza Strip and to define it as "hostile territory." The government spoke specifically of cutting off electricity to Gaza's inhabitants if more Kassam rockets were launched from the Hamas-controlled territory, and of a possible fuel cutoff down the road.


A variety of terrorist groups -- Hamas, Islamic Jihad and the Fatah-associated Al Aqsa Martyrs Brigade -- have been firing the primitive, home-made Kassams at Israel's border settlements since the end of 2001, and the first ones landed in the border town of Sderot in March 2002. The rockets have so far inflicted relatively few casualties and little damage -- more than 1,000 have been fired, killing about a dozen Israelis and seriously injuring several dozen -- but they have caused widespread unease or panic in Sderot. Dozens of families have moved out of the area in recent months after the Israel Defense Forces, deploying a variety of means including cross-border armored incursions, ambushes and helicopter missile attacks on the rocket teams, proved unable to stop the rocketeers. The IDF measures sometimes resulted in collateral damage and casualties, triggering condemnation by human rights groups and Western politicians and media.


How did it come to this? In the summer of 2005, then-Prime Minister Ariel Sharon unilaterally pulled the IDF out of Gaza and uprooted Israel's settlements in the area, leaving the territory -- but not the border crossings to it -- completely in Palestinian hands. The Israeli leadership hoped that this would result in the cessation of terrorism from the area. But the opposite occurred: The number and variety of rockets hitting Israel increased.


Since June, when Hamas took control of Gaza, it has allowed Islamic Jihad and other terror groups to continue rocketing Israel, and it supplies these groups with Kassams when they run short, according to Israeli intelligence. Hamas engineers are said, also by Israeli intelligence, to be hard at work on producing Kassams with more powerful warheads and longer ranges. Indeed, a handful of improved Kassams even reached the southern outskirts of the city of Ashkelon, north of Gaza. Last week, a rocket hit a tent camp of IDF trainees, injuring 50 soldiers, three of them severely.


Wednesday's decision by the government, bowing to public opinion, is the response to the continued rocketing. Prime Minister Ehud Olmert and his Cabinet clearly hope that a staggered cutoff of electricity -- Israel supplies the strip with 120 megawatts of its 200-megawatt consumption (the remaining 80 megawatts come from Egypt and an Arab-owned plant inside Gaza) -- will lead to popular local pressure on Hamas to stop the rocketing, which most Israelis regard as insufferable on both a symbolic and practical level. The government clearly hopes that this measure will receive Washington's blessing -- and less diplomatic fallout than military reprisals.


The Israeli cutoff of electricity will leave Gaza with sufficient energy to run all its hospitals, government offices and other vital services but will no doubt result in many of the 1.5 million inhabitants suffering periodic blackouts. If a fuel cutoff is eventually added to this -- Israeli government lawyers are looking into the matter in terms of international humanitarian law -- the result could be far more severe. But this is what Israel is threatening -- if Palestinian terrorists continue to rocket Israel's border.


Benny Morris, a professor of Middle Eastern history at Ben-Gurion University in Israel, is the author of "The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited," among other books.

Gallegos en Salónica

Por Álvaro Cunqueiro
El Instituto Arias Montano, del CSIC, ha publicado las actas del primer simposio de estudios sefardíes, celebrado en Madrid en junio de 1964. Una de las comunicaciones discutidas en dicho simposio fue la presentada por el sefardí Sr. Uziel sobre características del ladino, y su folklore. En la discusión surgió la g salonicense, es decir, la geada de aquellos judíos, que dicen jato por gato. El Sr. Molho –otro sefardí, cuyo apellido nos declara claramente su procedencia portuguesa–, explicó que la investigación sobre la geada en juderías como la de Salónica podía ser muy importante para conocer cuál es el origen de muchos sefardíes establecidos en Salónica, y como el dice en su parla, «en sus alderredores». El Sr. Uziel. aportando alguna explicación a la geada de Salónica, dijo:
—La provenencia puede ser de Galicia. En Salónica, ande se usa la geada, hubo, parece, un grande contingente galiciano, gallego; porque había en Salónica un cortijo que lo llamábamos «a los jallejos», y una expresión muy corriente era: «somos jallejos y no nos entendemos»- El elemento gallego en Salónica puede ser el que influenció con la geada.
A lo que el Sr. Molho contestó, precisando y negando:
—Los gallegos en Salónica eran poco numerosos. Tenían un patio, un barrio particular, pero eran pocos. La prueba es que ellos no fundaron una sinagoga «Gallegos», como había una sinagoga «Catalán» y «Aragón». Como los gallegos eran ignorantes y no tenían dirigentes –eran muy ignorantes porque eran todos hombres «de pena», aguadores, etc.—, no pudieron fundar una quehilá*, y por eso se afiliaron a los aragoneses. Eran pocos e ignorantes.
A mi no me sorprende, naturamente, que haya sefarditas de origen gallego en Salónica, judíos de Ribadavia, de Monforte, de Lugo, de Ourense; de esta ciudad, los descendientes de aquellos cuyos nombres conocemos por los documentos publicados por Ferro Couselo en A vida e a fala dos devanceiros: Judá Péres, Abrafán de Allaris, Salomón Castelao, don Ouro, Samuel Ciano, doña Judía, o de aquella otra. también innominada —acaso doña Sol, doña Noche, doña Sorprendida, doña Agua...—, «e a judía de Monterrey». O algún pariente de aquel desdichado« o xudío, o rubio e capado»... Lo que si me sorprende es que aquellos paisanos nuestros —me exijo a mí mismo llamarles así— hayan conservado , para soltárselo mutuamente en horas de discordia, o escucharlo como burla en otras bocas, aquel decir de Payo Gómez de Barbeita cuando iban los gallegos a la campaña de Antequera, que mandó el infante don Fernando, el que luego fue a reinar a Aragón en virtud del Compromiso de Caspe; digo que iban los gallegos, y pasada Sanabria se pusieron a discutir airadamente los señores capitanes, Andrade, Ulloa, Moscoso, que los tres querían para sí el mando, y Payo Gómez de Barbeita, iniciando la vuelta a casa, exclamó en voz alta:
—¡Somos galegos e nónos entendemos!

La «gente de pena» de Salónica repetía el decir del fidalgo nuestro, viviendo la miseria de su pequeño barrio, y saludando respetuosamente a la puerta de la sinagoga de Aragón a aquellos ricos señores emparentados con los de la Espina, los Enríquez, los Santángelo, los de Caballería, que eran como príncipes allá en Zaragoza... Tan pobres eran los nuestros, que tendrá razón el Sr. Molho, que ni siquiera pudieron llevar a Salónica la geada. Vendían, eso si, cantando, agua de las fuentes.

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* quehilá: comunidad, sinagoga (Nota de Álvaro Cunqueiro).
Grazas a Manolo Barreiro polo galano. Eis un texto tirado de "Los otros caminos de Álvaro Cunqueiro", unha escolma preparada por César Antonio Molina para Tusquets (2ª edición, julio de 2004), nas páxinas 119-120, un texto sobre a presenza de xudí­os galegos en Salónica. Títúlase "Gallegos en Salónica", pertence á serie "El envés" e foi publicado en Faro de Vigo o 2 de decembro de 1970. A pesar da súa brevidade ten toda a maxia do gran mestre.

Novo livro de Andre Moshe Pereira - 5768

BS''H, em Outubro o nosso presidente AMP, lançará mais um livro sobre temática judaica.

Para Glória de Am Israel e fortalecimento da Or Ahayim

Em data oportuna avisaremos os chaverim interessados.

Não hesite em contactar-nos se quiser encomendar, como habitual, com o nosso sentido obrigado, alguns exemplares:

kehillahorahayim@gmail.com

Sandra Abraham

MADRID

Sesión Plenaria del Proyecto Filosofía después del Holocausto y Taller pedagógico. Los días 24, 25 y 26 de septiembre tendrá lugar en la Residencia de Estudiantes (Madrid) una sesión especial, pues es una actividad conjunta entre el Museo del Holocausto de Jerusalén, Yad Vashem, y el Instituto de Filosofía del CSIC. Bajo el título “El Holocausto y su significado para nuestra generación”, tendrá doble formato: sesiones de seminario, las mañanas del martes y miércoles, y mesas redondas el lunes y martes por la tarde, así como un Taller Pedagógico el lunes. El programa es el siguiente:

· Lunes, 24 de septiembre, de 19 a 21h: Mesa Redonda: “El Holocausto: singularidad y negacionismo”. Intervienen David Bankier (Dialéctica de singularidad y negacionismo), Manuel Reyes Mate (Singularidad y ejemplaridad), y Natan Lerner (Negación del Holocausto y libertad de expresión).

La primera parte de esta jornada (de 16’45 a 18’45h) está dedicada un Taller Pedagógico para profesores interesados en la enseñanza del Holocausto. Los docentes interesados deben confirmar asistencia por teléfono al 91 432 28 27 (Yessica). El tema del taller será “La Memoria del Holocausto y los dilemas de su transmisión”, Criterios Pedagógicos de la enseñanza del Holocausto y Presentación de la Unidad Didáctica “Ser testigo”. Materiales disponibles en español. Estará dirigido por el profesor Mario Sinay, Director del Departamento de habla hispana, Escuela Internacional para el estudio del Holocausto Yad Vashem, institución recientemente galardonada con el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia. Se celebrará en la Sala de Prensa del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, c/ Serrano, 113.
· Martes 25 de septiembre, seminarios; de 10 a 11’15h: Juan Pablo Fusi (La cuestiòn judía. Reflexiones desde España), de 11’15 a 12’45h: Stefanie Schüler-Springorum (Qué quiere decir resistencia: debates sobre un concepto ambivalente); de 13 a 14’15h: Natan Lerner (Holocausto y genocidio: aspectos legales pendientes); de 19 a 21h: Mesa Redonda: “Vigencia del Holocausto”. Intervienen: Haim Avni (La salvación de judíos durante la “Era Nazi”: una visión global desde la perspectiva de España), Christiane Stallaert (¿Por qué la historiografía española evita el Holocausto?), y Juan Mayorga (La representación teatral del Holocausto).
· Miércoles 26 de septiembre, seminarios; de 9’30 a 10’45h: Haim Avni (Refugiados españoles y refugiados judíos: México del presidente Lázaro Cárdenas); de 11 a 12’15h: Christiane Stallaert (La limpieza de sangre en España y la pureza étnica en Alemania); de 12’30 a 13’45h: Wolf Gruner (La dinámica entre el estado y las municipalidades en el Tercer Reich y su política antisemita); de 14 a 14’30h: David Bankier y Manuel Reyes Mate (Resumen de la conferencia).
Hebraica proyecta la ópera Moisés y Aarón de Arnold Schönberg. Esta actividad precede en dos años a su estreno en el Teatro Real de Madrid, que, después de muchas vicisitudes y postergaciones y gracias a la nueva directiva del Teatro, se presentará en la temporada 2009/2010. Esta ópera fue compuesta por Schönberg entre 1931 y 1933, momento de la llegada del nazismo al poder en Alemania y comienzo de la persecución a los judíos. Fue en esos días que el músico –solidario con la suerte de su pueblo– regresó al judaísmo en un acto realizado en la sinagoga de París y con el padrinazgo de Marc Chagall. La ópera –“la expresión más completa de mi visión de la vida”, dijo Schönberg– es esencialmente de un diálogo entre Moisés y Aarón y sus distintas concepciones de cómo debía llegar el mensaje de Dios a su pueblo. Con un texto de singular profundidad, Schönberg testimonia ese enfrentamiento y los vaivenes del estado de ánimo del pueblo judío. Hebraica invita a asistir a esta excepcional proyección, una satisfacción para la institución y a la vez un desafío para sus socios e invitados. Previamente habrá una mesa redonda con la participación de Jorge Araoz Badí, Horacio Kohan y Arnoldo Liberman. La cita es para el sábado 29 de septiembre a las 20’30h en c/ López de Hoyos, 149 - 1º piso, Madrid.
Artistas israelíes en Sins Entido. Hasta el 13 de octubre puede visitarse la exposición de obra reciente del colectivo israelí de autoedición Actus Tragicus (Rutu Modan, Batia Kolton, Itzik Rennert, Mira Friedmann y Yirmi Pinkus) dentro del marco de Avantcomic, Encuentro Internacional de Autoedición, en el espacio Sins Entido (c/ Válgame Dios 6). Actus es un colectivo de cinco autores israelíes que, partiendo de la nada en un país sin tradición en el cómic, y a través de sus autoediciones anuales conjuntas desde 1994, han acabado por conseguir una presencia individualizada en el panorama internacional, abriendo además, en la calidad de profesores de ilustración de algunos de ellos, el camino a sucesiones generaciones de autores que se han ido formando en la escuela Vital de Tel Aviv.

Exposición de pinturas de Daniel Schinasi. “Neofuturismo y Neohumanismo de Daniel Schinasi, el retorno de un sefardí” es el título de la exposición que se ofrece hasta el 19 de octubre en el Instituto Italiano de Cultura (c/Mayor, 86). La exposición está organizada por la Embajada de Italia y el Instituo Italiano de Cultura y cuenta con el patrocinio de Casa Sefarad-Israel y la Federación de Comunidades Judías de España. Esta muestra permitirá al público español admirar por primera vez la obra de un artista de larga trayectoria cuyas reminiscencias sefardíes, italianas y mediterráneas entroncan de manera directa con la sensibilidad española. El futurismo de Schinasi ha sabido expresar el valor universal de la mirada cuando ésta conserva su apego al mundo cercano, a las raíces y a las tradiciones, de cuya ruptura, al mismo tiempo, logra crear una realidad nueva.

Bruno Shulz en el Círculo de Bellas Artes. “El país tenebroso” es la primera exposición en España dedicada a una de las figuras imprescindibles de la vanguardia polaca de entreguerras: el pintor y escritor judío Bruno Schulz (Drohobycz, 1892-1942). Su obra, deudora del expresionismo y del simbolismo, está igualmente influenciada por el realismo mágico alemán y artistas como Balthus o Pierre Klossowski. La exposición incluye una amplia selección de la obra plástica y literaria de Schulz. Dibujos y grabados entre los que se encuentran los 49 clichés de cristal que integran su Libro Idólatra, así como su único cuadro conocido, El Reencuentro. Igualmente se presentarán los dos títulos que integran su obra literaria Las tiendas de color canela (1934) y El sanatorio de la clepsidra (1937), y una selección de las revistas en las que colaboró. La muestra incluye también dos apartados –El museo imaginario y la biblioteca de Bruno Schulz y El contexto polaco- cuyo objeto es contextualizar la obra de Schulz dentro del mundo artístico de principios del siglo XX. Comisaria: Monika Poliwka Bonet. Colaboran la Embajada de Polonia, la Consejería de Cultura y Turismo, Comunidad de Madrid y el Museo de la Literatura A. Mickiewicza de Varsovia. En la Sala Goya del Círculo de Bellas Artes.

Nadav Weissman expone en Madrid. Nadav Weissman presenta sus obras, la primera individual en Madrid del artista, en la galería Juana de Aizpuru (Barquillo, 44), desde el 24 de septiembre. Nadav Weissman nació en Haifa en 1969. Vive y trabaja en Tel Aviv. Durante los últimos años se ha consolidado como un joven artista de gran poder innovador e interés. Su obra posee rasgos originales y únicos en cuanto al contenido, pero también en sus vertientes plásticas y estilísticas. En ARCO’06 Nadav Weissman expuso la instalación Behind the Fence. En su trabajo, Weissman utiliza un provocador universo iconográfico desarrollado por él mismo, muy rico en contenidos e imágenes procedentes del mundo de la animación, el cómic y el teatro de marionetas. La obra de Weissman genera una especie de seducción que funciona como una trampa, y que se vale de aspectos humorísticos y lúdicos y de unas imágenes infantiles de vivos colores para interpretar el mundo y su potencial de creación de horror. El trabajo de este artista abarca el campo de la escultura, la pintura y la imagen en movimiento. Weissman es licenciado en Artes por la Universidad de Haifa, y amplió su formación en el Kalisher Institute de Tel Aviv. En 2002 expuso en el Pabellón de Arte Contemporáneo Helena Rubinstein del Museo de Arte de Tel Aviv, dentro de la exposición “First Portrait”. Ganador del Premio Mifal Hapais al Artista Joven. En 2005 Weissman participó en la exposición Auto/Biography en el Museo Herzlya de Arte contemporáneo con la instalación Black Lawn. En el mismo año ganó el prestigioso reconocimiento del Ministerio de Cultura y Educación. En mayo de 2006 Weissman participó en la exposición “Trial Balloons” en el MUSAC, León, España.

Exposición “Dios(es): Modos de empleo”. Hasta el 6 de enero, el Centro Cultural de la Villa, Madrid, ofrece la exposición “Dioses: Modos de empleo”. Gracias al esfuerzo conjunto de Casa Sefarad-Israel, Casa América, Casa Asia, Casa África y Casa Árabe, y con el patrocinio del Ayuntamiento de Madrid, se va a exhibir una muestra que ha estado en cartel en Bruselas los pasados dos años registrando un alto número de visitantes, incluidos escolares. El objetico de esta exposición es permitir al público el descubrimiento de la experiencia religiosa en lo que tiene de universal -sus interrogantes- y de particular -sus diversas prácticas- utilizando múltiples recursos audiovisuales. Todo lo que la museografía moderna ha aportado está reunido para ofrecer una experiencia única. El espectador vivirá un verdadero viaje interactivo y sensorial donde prestigiosas obras de museos dialogan con humildes objetos cotidianos, fotos, vídeos, música, instalaciones artísticas y ¡una obra de teatro! El arquitecto holandés Rem Koolhaas le ofrecerá su visión de la diversidad religiosa en Europa; Gary Hill, famoso vídeo artista norteamericano, le sumergirá en un trance chamánico. Hadi el Gammal, dramaturgo de origen egipcio, le hará viajar a La Meca para participar en la gran peregrinación del Hadj. Jean- Luc Outers y Marcel Hubin, escritor y artista plástico respectivamente, evocarán para usted el recuerdo nostálgico de la primera comunión... Descubra también a jóvenes creadores, como el cineasta Gilles Remiche y el compositor Cédric Dambrain. Finalmente, el recorrido integra una verdadera obra de teatro. Escrito por el dramaturgo belga Philippe Blasband, el texto ha sido adaptado al castellano por Fernando Gómez Grande. La dirección de actores, según una escenografía original de Michel Kacenelenbogen (teatro 'le Public' de Bruselas), corre a cargo de Ángel Martínez Roger. Un elenco de actrices profesionales formadas en la Real Escuela Superior de Artes Dramático de Madrid representa esta obra que trata del problema angustioso y terriblemente actual de la violencia religiosa.

Postagem: Andre Moshe Pereira, Pres. Kehillah Or Ahayim Comunidade Judaica Or Ahayim, Porto

BARCELONA

El asesinato de médicos judíos, en el teatro. Josep Maria Flotats vuelve a la escena teatral de Barcelona representando Stalin, una obra basada en un capítulo de la última novela de Marc Dugain, recientemente publicada, Una ejecución ordinaria. La adaptación teatral ha sido realizada por el propio Flotats. La obra trata de las vicisitudes de un matrimonio de científicos en Moscú, en 1952, poco antes de la muerte de Stalin, durante el llamado “Affaire de las batas blancas” que causó el asesinato de cientos de médicos judíos en la ex Unión Soviética. Espectáculo en catalán, hasta el 4 de octubre. Teatro Tívoli (c/ Casp, 8).

Postagem: Andre Moshe Pereira, Pres. Kehillah Or Ahayim
Comunidade Judaica Or Ahayim, Porto

ÁVILA

Exposición sobre la memoria judía. Hasta el mes de octubre, en la Sala de Exposiciones del Episcopado de Ávila se presenta una exposición sobre la memoria judía de la ciudad. La muestra está conformada por distintas obras de arte que nos ponen de relieve la importancia que tuvo la cultura judía en la vida de la ciudad. Ávila fue un referente de la mística judía, aquí Moshé de León escribió el Zohar o Libro del Esplendor, considerado una de las obras cumbres de la literatura sefardí. En la exposición se podrá contemplar el decreto de expulsión de los judíos de la ciudad de Ávila, un documento original que habitualmente se guarda en el archivo municipal.

Postagem: Andre Moshe Pereira, Pres. Kehillah Or Ahayim

O museo da memoria da Shoah

Por Mercedes Montmany

Moitas veces se dixo que a memoria é o sexto sentido dos xudeus. Unha especie de sentido extra ou acto de supervivencia máis aló das desgrazas e dos avatares vitais concretos que fixo traballar silenciosamente e sen repouso, durante séculos, a individuos, familias, comunidades, medios intelectuais e artísticos, que aínda loitan sen cesar pola dignidade das vítimas e en contra de calquera infame intento negacionista que evite educar debidamente, na convivencia e o respecto mutuos, ás xeracións vindeiras. Eles sostiveron ese deber da memoria que tradicionalmente alberga no máis íntimo de si todo xudeu (o Pobo do Libro) do pasado e do presente, respecto dos que lle precederon no tempo.
O templo do recordo
Por iso é unha magnífica nova o merecidísimo Premio Príncipe de Asturias á Concordia que se ven de conceder a unha institución exemplar como é o Yad Vashem de Xerusalén. Se un, hoxe, sexa cal for a súa procedencia, nacionalidade, confesión relixiosa, conviccións íntimas ou credo político, percorre emocionado o impresionante Museo do Yad Vashem, coa súa Escola e Centro Internacional para a Memoria e Estudo do Holocausto, non pode evitar non xa só solidarizarse coa dor das vítimas do xenocidio máis atroz e cruento que coñeceu a Humanidade, senón o ter a sensación (verdadeiramente conseguida, de forma única no mundo) de entrar no máis grande e sobrecolledor templo dedicado ao Recordo na nosa época.
Un taxo na montaña
Un templo ou casa común que, desde Israel e para toda a Humanidade, rende homenaxe á necesidade ineludible, ao deber e xustiza de recordar para que o sacrificio daqueles seis millóns de seres humanos bárbaramente asasinados, nenos e adolescentes incluídos, persoas sen ningún tipo de defensa nin de culpa particular, salvo a de pertencer a un pobo que se desexaba aniquilar por completo, non sexa en balde. Establecida en 1953 polo Estado de Israel, a Autoridade para o Recordo dos Mártires e os Heroes do Holocausto quixo erixir non só unha homenaxe á memoria dos que pereceron naquela inmensa traxedia producida moitas veces no medio dunha atroz indiferenza no corazón mesmo da máis civilizada, culta e avanzada Europa do século da nosa modernidade por excelencia, senón unha advertencia de cara ao futuro: nada, baixo ningunha escusa nin circunstancia, debe repetirse.
Un mandato prioritario aos poderes públicos de cada nación e momento.
Dividido nun vasto e completísimo espazo, que ocupa toda unha impresionante montaña próxima a Xerusalén, a Montaña do Recordo (Har HaZikaron) o actual Complexo de Museos que forma o Yad Vashem fica composto por un espléndido e modernísimo Museo Histórico do Holocausto, de magnífica factura e resolución en cada un dos seus temas, con nove galerías subterráneas que narran de xeito estremecedor para calquera visitante o que foi o Holocausto xudeu; unha emocionante Sala dos Nomes, cos nomes e datos persoais que se foron reunindo dos miles de vítimas, con obxecto de preservar non só a memoria privada e simbólica de cada ser humano individualizado, senón, de forma moi significativa, o seu nome propio e insubstituíble (ese nome que desmente o número co que os nazis intentaron deshumanizar e «cousificar» ás súas vítimas); un Museo de Arte do Holocausto, coa exhibición da maior colección actual proveniente de guetos, campos de concentración ou dos máis impensables agochos; un Centro Audiovisual, outro de Aprendizaxe, ademais do Arquivo, Biblioteca e unha activísima Escola Internacional para Estudos do Holocausto, na que se imparten cursos especializados e que recentemente iniciou cursos e seminarios específicos dirixidos por vez primeira a educadores provenientes de España (en colaboración coa Casa Sefarad-Israel de Madrid).
Memorial dos nenos
Pero tamén se topa alí, nun paseo que rodea o Museo, difícil de esquecer, o tributo que encolle o corazón, ao millón e medio de nenos xudeus que pereceron no Holocausto (unha fermosísima cova que leva o nome de Memorial dos Nenos), o Xardín dos Xustos, e monumentos como O Vagón de Carga ou Memorial dos Deportados, a Praza do Gueto de Varsovia, o Monumento aos Combatentes e Partisanos, a Praza dedicada a Janusz Korczak (heroico e soado pedagogo que elixiu acompañar voluntariamente a 200 orfos que debían ser asasinados en Treblinka) e o Val das Comunidades, en memoria dos miles de pequenas comunidades xudías, principalmente do centro e este de Europa, que serían totalmente arrasadas durante a II Guerra Mundial.

Shabbat Chol HaMoed Sukkot

Rabino Kalman Packouz

GOOD MORNING! Rabbi Joey Grunfeld once related to me a story of the time he was asked to give a guest sermon in a synagogue in South Africa. He asked the rabbi if there was any particularly sensitive topic that he should avoid. The rabbi replied, "No, speak about whatever you like. My congregation are all yenemites." Rabbi Grunfeld was totally puzzled by the rabbi's answer, but accepted it and gave a rousing sermon. After the services, he and the rabbi were standing at the door of the synagogue greeting the parishioners as they left. One member told Rabbi Grunfeld, "That was a fantastic sermon. It was just what the guy sitting next to me needed to hear!" The synagogue's rabbi turned to Rabbi Grunfeld and said, "See, they are all yenemites. Everything they hear is for yenem, (the Yiddish word for) 'the other guy.' "
___In some respects, we are all yenemites. For instance, this week's Question & Answer on honoring one's parents, I am sure will be met with, "Thank God, this is just what I needed to give to my kids to read!" No! This is meant for you. This is just what your parents are excited about for you to read!

Q & A: WHAT IS THE MITZVAH OF HONORINGONE'S PARENTS AND HOW IS IT FULFILLED?
___Included in the Ten Commandments, is the mitzvah (commandment) to honor your father and mother. The Torah writes: "Honor your father and your mother so that your days may be lengthened upon the Land which the Lord your God gives to you" (Exodus 20:12). Later in Deuteronomy, in the restating of the Ten Commandments, the verse reads: "Honor your father and your mother as the Lord your God has commanded you in order that your days may be lengthened and that it should be good for you upon the Land which the Lord your God gives to you" (Deuteronomy 5:16).
___Another relevant verse from Leviticus: "Every man shall revere his mother and his father and you shall observe My Sabbaths; I am the Lord your God" (Leviticus 19:3). (It is interesting to note that the Torah commands us to observe the Sabbath in the same sentence as the commandment to honor one's father and mother. This is to clarify that the same Source which commands you to honor your father and mother commands you NOT to listen to them if they tell you to violate the Shabbat or any other mitzvah.)
___We see from these verses that there are two mitzvot (commandments): 1) To honor your parents and 2) To revere your parents. Love motivates one to do positive things; fear keeps one from transgressing the negative.
___What difference does it make if a child learns this principle as a commandment from God or he picks up his attitude towards parents from his society?
___A rabbi was sitting next to an atheist on an airplane. Every few minutes one of the rabbi's children or grandchildren would inquire if they could bring him something to eat or drink or if there was anything they could do for him. The atheist commented, "It's wonderful the respect your children and grandchildren show you; mine don't show me that respect." The rabbi responded, "Think about it. To my children and to my grandchildren, I am one step closer in a chain of tradition to the time when God spoke to the whole Jewish people on Mt. Sinai. To your children and grandchildren -you are one step closer to being an ape."
___Are children more inclined to respect their parents if they think they are one step closer to being an ape or if they believe that their parents are one step closer to being created by the Almighty who heard God speak?
___In the Torah perspective, a parent is a paradigm for relating to God. A parent loves his child unconditionally, sets boundaries, reproves, feeds his child though the child did wrong, wants only the best for his child. A parent is not always understood or appreciated and is sometimes suspect of not having the child's best interest at heart. (Mark Twain once commented, "When I was a boy of fourteen, my father was so ignorant I could hardly stand to have the old man around. But when I got to be twenty-one, I was astonished at how much he had learned.") Hopefully, the children eventually appreciate their parent's motivation.
___If one does not show gratitude and respect to his parents who gave him life, how is he expected to show gratitude and respect for God who not only is a Partner in giving him life, but Who has given him the whole world? The Torah helps us train our children in how to relate to their parents and therefore how to relate to the Almighty.
___The Torah teaches us our obligations to our parents and our elders. It teaches us that we must stand up for our parents, a person with Torah knowledge or a person over 70 (if one has lived 70 years then he or she has wisdom about life - just through living). Our society? Note a recently seen bumper sticker: "Be good to your children. They choose your nursing home."
___How does one engender love and appreciation of children for parents? Where there is peace in the home, no arguing amongst the parents in front of the children, unconditional love, respect for each other, boundaries and consistency ... and values, there is a good chance that our children will have such warm feelings for us.
___ The Almighty has implanted in parents an innate love for their children, but this does not lessen the Torah obligation to honor and respect one's parents. We must be grateful for the numerous acts of kindness that our parents have bestowed upon us. We have no right to minimize their efforts on our behalf by questioning their motives.
___Here are some basic halachot , (Jewish laws) instructing us how to treat our parents:
1. A child should consider his parents distinguished, even if others do not consider them so.
• We must always speak to our parents with a soft and pleasant tone.
• A child must not contradict his parents. (Yorah Daiah 240:1 - The Code of Jewish Law).
• A child must not call his parent by name. (Yorah Daiah, 240:1)
• A child must not sit in a place where his parent usually sits.
• A child should fulfill his parent's requests with a pleasant facial expression.
• You are obligated to stand up before your father and your mother when they enter the room. (YD 240:7)
• A child has no right to humiliate or embarrass his parents, regardless of what they do to him.
• If a parent tells a child to violate either a Torah law or rabbinical law, he is forbidden to comply.
• A child must be careful not to awaken his parents.
___Parents should make sure that their young children show respect towards them and others. If a young child forms the habit of being disrespectful to his parents or others, he will also lack respect when he grows up. (This is why I never let my children call adults by their first names even if my friends introduce themselves to my kids using just their first name.) The reward for honoring parents is long life. Therefore, if a parent sincerely loves his children, he should make sure that they fulfill this commandment!
Torah Portion of the WeekShabbat Chol HaMoed Sukkot
___This Shabbat we read a Special Torah Reading for Sukkot (which is also read on the second day of Sukkot), Leviticus 22:26 - 23:44 which begins with laws pertaining to the Temple offerings, korbonot. It then gives an overview of the Jewish moadim, appointed festivals: Shabbat, Pesach and the Omer offering of barley on the second day of Pesach, the counting of the days until Shavuot, the offerings on Shavuot, not to gather the gleanings of the harvest (they are left for the poor), Rosh Hashana and blowing the shofar, Yom Kippur, Succot and its offerings, and the commandment to wave the arba minim (the lulav, etrog, hadasim and aravot).


CANDLE LIGHTING - September 28
Jerusalem 4:53 Guatemala 5:36 - Hong Kong 5:56 - Honolulu 6:04 J'Burg 5:48 – KOAH Porto 6:28 - Los Angeles 6:24 Melbourne 6:03 - Mexico City 7:09 - Miami 6:54 New York 6:26 - Singapore 6:41 - Toronto 6:47

QUOTE OF THE WEEK:
The most important gifts you can give your children are roots and wings.-- Lori Palatnik

Porto - Comunidade Or Ahayim - Luz da Vida

Exposição ” Comunidades “
Casa Tait das 10h às 17.30h de 14 a 30 de Setembro
Rua de Entrequintas, 219 -Porto ( Junto Palácio )
Presente: Kehillah Or Ahayim - Comunidade Judaica Luz da Vida, Porto

Organização: Câmara Municipal do Porto / Porto Social Fundação

Postagem: Andre Moshe Pereira, Pres. Kehillah Or AhayimComunidade Judaica Or Ahayim, Porto

Isaque Pinheiro

A primeira:Umas asas de couro abertas, remetem para uma mala aberta. Coladas na parede, com fita cola industrial, a fim de ficarem definitivamente no lugar, mas de modo a não ocuparem espaço, para que o "volume" desse mesmo espaço não seja alterado. Na alça, que faz parte da peça, permanece a etiqueta do avião como prova do voo percorrido até ao lugar.

A segunda:Um capacete em mármore e couro, instrumento de protecção, utilizado com a consciência de que qualquer viagem tem precalços, às vezes agravados com a ânsia de chegar ao lugar.

A terceira:Uma camisa feita em fita cola, idêntica ao que figura nas asas, e que eu (o autor) uso (no dia de abertura), comparando o meu corpo às asas ou mala... Finalmente, a camisa será depositada na sala de exposição, revelando que o seu ocupante, uma vez no lugar desejado, está em liberdade.

"Esta é a pequena história de estrelas (ou vazios) que, migrando do hemisfério norte e ancorando no sul, mudaram sua conformação para se tornarem âncoras do espaço.
E, se interessar saber, os vácuos de origem se tornaram âncoras de vôo.
Até que, na primavera do sul, desaparaceram nos muros da cidade. "

Kassel, 2007

La despedida de Moshé del pueblo judío

Parashat Vezot Habrajá
Deuteronomio 33:1-34:12
Por: Rab. Eliahu Birenbaum


Esta parashá trata del último día del redentor y legista del pueblo de Israel.
La imagen de Moshé Rabenu fue reseñada infinidad de veces en la literatura hebrea y en la literatura universal. Escritores y pensadores, desde hace dos mil años hasta la fecha, intentaron descifrar la particular personalidad del señor de los profetas.

Sin embargo, parecería que justamente en este capítulo se encuentra el acontecimiento peculiar y central de la vida de Moshé, donde se entrelazan pensamientos y sentimientos, romanticismo y sufrimiento, reflexiones personales y nacionales que delinean el admirable e inconfundible carácter de Moshé.

Llegó el último día en la vida del redentor y legista; líder como él no existió ni en la historia de Israel ni en la de otro pueblo. Después de acompañar a su pueblo durante cuarenta años, escuchó la orden: “Sube a este Monte de Avarim, al Monte Nevó, que está en la tierra de Moav,...y mira la tierra de Canaán que Yo doy por heredad a los hijos de Israel, y muere en el monte al cual subes” (Cap. 32, 49-50). Moshé se impuso a su gran tristeza y se conformó viendo a su querida tierra desde enfrente. La reacción de Moshé en estos momentos nos enseña que ni siquiera antes de morir, Moshé perdió sus cualidades especiales y su lucidez de líder responsable, y bendijo a su pueblo. Se podría pensar que en los últimos momentos de su vida, Moshé sólo se preocuparía por él y su sufrimiento, pero no fue así.

La esperanza de entrar en Eretz Israel con una nueva generación no se realizó. Moshé vagó durante cuarenta años hasta que se terminó la generación del desierto y sólo pudo conducir a la nueva generación hasta Moav, frente a Eretz Israel. El no entró ni hizo entrar a nadie.

Moshé Murió en el Monte Nevó, en la frontera con la tierra prometida, a los ciento veinte años. Además de su avanzada edad a la hora de la muerte, es difícil explicar por qué el hombre de Dios no pudo entrar en Israel. Después de que Moshé dedicó gran parte de su vida a la liberación del pueblo de Israel de Egipto para conducirlo a su tierra, se le dijo que nunca llegaría a la tierra de sus sueños. ¿Cuál fue el pecado de Moshé por el cual no pudo entrar en Israel?

La respuesta a este interrogante no es tan simple ni de indiscutible significativo, a pesar de que la Torá da una explicación clara sobre el tema.
La respuesta que aparece extensamente relatada en los capítulos de la Torá, se relaciona con el castigo por días de discordia y pelea, cuando en una oportunidad, en el desierto, el pueblo pidió agua. Moshé se dirigió a Dios y le pidió agua para el pueblo y Dios le dijo que hablara con la roca pidiendo que emanara de ella el agua deseada. En esa oportunidad Moshé cambió la orden Divina y golpeó varias veces la roca mientras se dirigía con enojo al pueblo. Por esto fue castigado con la privación de entrar en Israel.

Sin embargo, tal parece que los intérpretes de la Torá no se conformaron con esta explicación, ya que para un líder tan grande el pecado era muy pequeño y no justificaba la magnitud del castigo. Por eso se esforzaron en buscar diferentes explicaciones que permiten entender mejor este suceso humano e histórico.

La explicación sobre el tema se centró sobre el hecho de que Moshé fue perdiendo su capacidad de liderazgo. La decisión de no entrar en la tierra prometida y dejar su lugar a otro guía, fue respuesta a las necesidades del pueblo y no un signo de castigo. Llegó el momento de que Moshé bajara del escenario, a pesar de lo difícil y doloroso que este hecho fuera para él.

El cambio de liderazgo no es fácil ni para el dirigente ni para los dirigidos. Para el pueblo es difícil acostumbrarse a la imagen de un líder nuevo y al líder le cuesta cambiar su lugar con otro. Inclusive en los casos de dirigentes que no se distinguieron en su gobierno, cuando son cambiados, el pueblo los extraña y echa de menos su dirección.

Dios entendió que en el momento en que Yeoshúa tomara el mando del pueblo, Moshé no podría acompañarlo y entrar en Israel como uno más del pueblo, aún en el caso de no ser su líder, sólo escucharían su voz, situación que podría perjudicar la nueva dirección de Yeoshúa. Por eso Moshé no entró en Israel ni siquiera como un simple miembro del pueblo.

La forma de gobierno a la que estaba acostumbrado Moshé era a través de los milagros. Agua, comida, vestimenta, guerras, todo se hacía por la providencia Divina. Así estaba acostumbrado Moshé.

Pero cuando el pueblo entrara en Eretz Israel, tendría que enfrentarse con la realidad de la naturaleza y no por el camino de los prodigiosos milagros. La realidad de sembrar, segar para cosechar y la necesidad de luchar como todos los pueblos lo hacen, no era conocida por Moshé.
Moshé no estaba acostumbrado a este tipo de conducción del pueblo. Después de cuarenta años de milagros, era imposible para él tomar en cuenta las condiciones reales que implicaba vivir de la naturaleza. Por eso Dios eligió reemplazarlo, antes de entrar en Israel, por un líder que satisfaciera las necesidades del pueblo en la nueva tierra.

Otro enfoque interesante explica la prohibición de Moshé de entrar en Israel, a partir de su función como profeta.
El profeta quizás perciba en la realización de su empresa, o en la concreción de sus sueños, un posible derrumbe o deterioro del ideal originario. Por lo tanto, cuando llega la hora, el profeta pasa a otros la realización y él permanece con la imagen íntegra de su sueño y su visión.

¿Cuál fue la respuesta de Moshé al difícil destino que le tocó al final de su vida?
Con la primera noticia sobre su castigo por el pecado de discusión en el desierto, no hubo réplica por parte de Moshé. Tal vez la noticia fue tan desconcertante, que en vez de reclamar solo le quedó aceptar, es decir, que el silencio representó su aceptación- Este hecho es semejante al silencio de Abraham ante la prescripción de sacrificar a su hijo ante el Altísimo. Sólo cuando la orden se hizo presente y tuvo que subir al Monte Avarim, dio la respuesta que mostró su verdadera imagen de líder del pueblo.

Moshé temía que su pueblo quedara como rebaño sin pastor, y por eso le pidió a Dios que le quitara su preocupación, nombrando un líder que ocupara su lugar y supiera concluir la empresa que él había comenzado.

La principal preocupación de Moshé antes de despedirse de este mundo, no era su familia o su persona. Su gran aflicción era llenar el lugar que él dejaba. Por eso insistió en el nombramiento inmediato de un nuevo líder, de tal manera que él pudiera asesorarlo e instruirlo para que el pueblo no se quedara ni por un instante sin dirección.

La plegaria de Moshé fue escuchada, “Y Dios le dijo: 'Toma a Yeoshúa, hijo de Nun, que tiene espíritu de sabiduría'.”
Dios escogió un líder para el pueblo de Israel antes de que se produjera la muerte de Moshé. Su despedida fue acompañada por la certeza de que ya existía un fiel pastor para su pueblo.

En los últimos capítulos del Deuteronomio, se informa sobre el cumplimiento del mandato. Desde lejos, Moshé vio la tierra prometida, para después morir en lugar desconocido. En vez de describir los sentimientos de Moshé en esos momentos, la Torá narra lo que en realidad él vio. La visión de Moshé, lenta y prolongada, presagia lo que atravesaba su alma. Antes de morir se le mostró toda la tierra de Israel. Sólo pudo verla, mas no entrar. Moshé quería ver la realización de su idea, que tenía profundas raíces estéticas y sentimentales, en su alma de hombre que no consumó el sueño de toda su vida.

Moshé no entró en Israel, Dios sólo le permitió observarla. Esto plantea una interrogante. Si Moshé no entró en la tierra prometida ¿por qué entonces tuvo que contemplarla? Esta situación hace que el castigo aun sea más duro, ya que no solo sufre por no entrar, sino que al verla se siente tentado a conocerla de cerca, pero a pesar de todo no lo puede hacer.

Tal vez la explicación se encuentre en el hecho de que el sentido de la vista tiene un poder especial. Cuando una persona mira un objeto preciado, tiene la idea de que éste penetra en su interior y se vuelve para de él mismo. Cuando se observa un cuadro bonito, entra por los sentidos y produce placer. Así, cuando Moshé observó desde lejos la tierra de Israel, ella penetró en él, dentro de su corazón, dentro de su alma. A pesar de que Moshé no entró físicamente en Israel, se dio una relación intensa entre él y la tierra; un profundo nexo entre el líder y la tierra prometida.

Moshé sabía las pocas probabilidades que tenía de lograr su petición de entrar en Israel. Intentó y fracasó. Pero la enseñanza que perdura a través del tiempo es que está prohibido ceder o resignarse; que debemos aprender de Moshé a extrañar, añorar a Eretz Israel y a soñar con ella.

Hay alguien despierto allí?

Un paso hacia la catástrofe

Por Michael Freund*

Versión en español: Tziviá Kusminsky

Estoy comenzando a sospechar, que la ola de calor a fin del verano nos ha dejado a muchos de nosotros en una pacífica siesta, tanto que no somos concientes acerca de algunos importantes desarrollos.


De acuerdo a todos los standards, los titulares de las últimas semanas deberían haber causado un furioso grito popular, acompañado de grandes manifestaciones, encolerados debates parlamentarios y masivas protestas.

Sin embargo, no ha habido nada de esto, ni una palabra. Mientras tanto, el primer ministro del Estado de Israel negocia secretamente gran parte del país junto con sus posesiones estratégicas.

¿Qué ha pasado con nuestro sentido de indignación? De acuerdo a los reportes de las recientes reuniones entre el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abbas, y Ehud Olmert, se dice que han discutido acerca de grandes conseciones tales como la división de Jerusalem, el desarraigo de docenas de comunidades judías en Judea y Samaria y la renuncia a la soberanía israelí del monte del templo.

Los medios de comunicación, incluso publicó lo que fue llamado una copia de un documento de dos páginas, el cual resume el deseo de Olmert de cursar las últimas “líneas rojas” que Israel tiene, en un claro intento de salvar su tambaleante carrera política.

Con investigaciones acerca de corrupción rodeándolo por todas partes y el reporte final de Winograd, concerniente a la Segunda Guerra del Líbano, que está a punto de salir, Olmert parece haber decidido que la única forma de sobrevivir es a cuenta del estado.

PIENSE SOBRE ESTO por un segundo. Tenemos un primer ministro que es tan impopular que se parece a un grave acne, que actúa por detrás de nuestras espaldas, toma decisiones históricas las cuales harán peligrar el futuro del estado y permite el establecimiento de una Autoridad Palestina terrorista a lo largo de nuestras fronteras. Y lo más triste, es que no está haciendo todo esto por el bien de la nación sino por su propio interés político.

Y a pesar de todo, tan solo ha recibido como respuesta, nada menos que un bostezo. En cambio, nos sentamos tranquilamente, continuamos con nuestras vidas y no hacemos nada mientras que nuestro gobierno sigue rumbo al desastre.

Incluso, los cohetes lanzados por los palestinos a las ciudades y pueblos israelíes parecieran no llamar el interés público. El 3 de septiembre, la organización terrorista Jihad Islámica, disparó más de media docena de Kasams al sur de Israel, describiéndolo como “un regalo para el comienzo del año lectivo”. Uno de esos “regalos” cayó en el patio de una guardería en Sderot y casi causa una tragedia.

Este tipo de incidentes, deberían habernos shockeado profundamente. Sin embargo, el hecho es que los ataques de cohetes se han vuelto tan usuales, debido a la falta de respuesta por parte del gobierno, que prácticamente no son más registrados en nuestra conciencia.


Y MIENTRAS, nos encontramos en la pasividad de mantenernos silenciosos, ¿qué me dice del silencio que ha transcurrido luego de que el Wakf musulmán despojó el monte del templo y arrasó nuestra sumamente sagrada herencia religiosa y cultural? Israel puede tener soberanía en el Monte, pero queda claro, quien dirige el show desde nuestras pantallas de TV. En desafío a la ley, el Wakf ha estado excavando, abiertamente, un trecho de tres pies de profundidad desde el norte hasta el sur a lo largo del monte, destruyendo en el proceso artefactos preciosos que puede ser que daten del período del Primer Templo.

Nuestro sitio más sagrado está siendo vandalizado a la luz del día, mientras que nuestro gobierno y nuestra policía miran, negándose a ingresar y frenar la destrucción.

Si un periódico israelí publicase una caricatura la cual ofende al Islam, esto llevaría a un escándalo mucho mayor que el que ha causado la devastación del Monte del Templo por los musulmanes.

Pareciera ser que los israelíes han entrado en una fiesta de pijamas, entrando a sus sacos de dormir y pasando las horas sin preocuparse por lo que pasa en el mundo exterior. Pero la realidad, es que todo lo que está nación considera valioso está siendo atacado. Nuestra libertad, nuestro futuro, nuestra tierra y nuestro legado, están todos recibiendo puñetazos y nadie parece estar preparado para levantarse y hacer algo sobre esto.

SI EN ESTE MOMENTO, usted no está caminando indignado, entonces no debe estar prestando atención. Por lo que deje a un costado las páginas de deportes, deje de lado esos DVDs y comience a escuchar las noticias. Debemos salir a las calles y despertarnos de este sueño, nuestra apatía e indiferencia es lo que le ha permitido a este gobierno encaminarse hacia la catástrofe.

Hoy Sderot se encuentra bajo fuego. Pero no se sorprenda cuando Kfar Sba, Netanya e incluso Tel Aviv sean atacados.

El reloj despertador está sonando, si tan solo lo escucharíamos. Ahora, más que nunca, es tiempo de levantarse y ponerle fin a esta pesadilla de terror, debilidad y retirada, de una vez y para siempre.



El autor sirvió como Vice-Director de Comunicaciones Planificación Política en el gabinete del Primer Ministro. Es actualmente Director de Shavei Israel, una institución establecida en Jerusalén que auxilia a "judíos perdidos" en búsqueda de retornar al pueblo judío y puede ser contactado en: michael@shavei.org

Yom Kippur

GOOD MORNING!
Rabino Kalman Packouz

This Friday evening, September 21st, begins Yom Kippur with Kol Nidre. On Shabbos day is Yizkor, the memorial service for our departed loved ones. A reminder: one must fast (no food and no drink) on Yom Kippur even though it falls on Shabbat.
___When we enter the synagogue for Yom Kippur and we look at the prayers, let us avoid the easy path of giving in to our frustration to what we don't understand. Below are more ideas that might be helpful.
___HOW to Make YOM KIPPUR More Meaningful:
___
1. Take pleasure! You made an important decision to attend synagogue. Don't regret it. ___
2. You are not there to be entertained. You are there to accomplish something on a spiritual level -- to come closer to the Almighty, to introspect, to set yourself on a better path in life. ___
3. Don't blame the service or the rabbi or the prayerbook. If you want, you can prepare in advance -- read the machzor (the special prayerbook for Rosh Hashana and Yom Kippur) to understand the ideas and the words. Read the book Yom Kippur published by Artscroll (available at your local Jewish bookstore, at judaicaenterprises.com or by calling toll-free to 877-758-3242). Make a list of what deeds or behaviors you regret, would like to correct and would like the Almighty to forgive. ___
4. The mind seems to have 2 tracks -- a person can talk and think about what he wants to say next; he can read and think about something else; he can pray and think about a million other things. When reading a silent prayer, concentrate on what you're reading. When listening to the chazan (the person leading the service) focus on a spiritual thought -- "Almighty, I love You" "Almighty forgive me." "Almighty help me." It prevents thinking about the score of the game, bills due, repairs needed at home. Most people will not understand the Hebrew liturgy being chanted. However, even if the mind can't understand it, the heart and soul can take nourishment from the words, the tune, the atmosphere. Relax and listen to the essence. ___
5. Make the best use of your time. Look at the commentary on the prayers. Bring something about Rosh HaShana/Yom Kippur to read. And if you are really suffering, then just ask, "Almighty, please accept all of my suffering for being in synagogue as an atonement for my transgressions." ___
6. Prepare in advance a list of deeds you wish to ask for forgiveness and a list of character traits you wish to improve.
___Many people complain each year, "How can my synagogue charge so much for tickets for High Holiday services. It's a sin to have to pay to pray!" Actually, you don't have to pay to pray; you can stay home and pray. Unfortunately, only 25% of all Jews in the USA belong to anything Jewish -- and possibly most belong to Jewish Community Centers. This means that for the synagogue to stay solvent all year for the "twice a year" Jew to attend, they have get support where and when they can. I believe that people were paying a lot more for tickets to the Olympic games than most synagogues charge for High Holiday tickets -- and the people were glad to be able to get tickets.
___ Believe me, you will get more out of synagogue on Yom Kippur than watching people run around a track!

* * *
___Judaism has something for everyone. If you like to drink, we have Purim. If you like asceticism or self-denial we have Yom Kippur. If you like to play with fire, we have L'ag B'omer (celebrated with bonfires!) If you like to dance, we have Simchat Torah, and ... if you like the great outdoors, we have Sukkot!
___Sukkot starts Wednesday evening, September 26th. Sukkot means "booths." During the 40 years of wandering in the desert we lived in Sukkot. We are commanded in the Torah regarding this holiday, "You shall dwell in booths for seven days ... so that your generations will know that I caused the Children of Israel to dwell in booths when I took them out of Egypt, I am the Lord your God" (Leviticus 23:42-43). We are commanded to make our Sukkah our main dwelling place -- to eat, sleep, learn Torah and spend our time there. If one would suffer from being in a Sukkah -- i.e.., from rain or snow -- or heat and humidity, he is freed from the obligation to dwell there. We make, however, every effort to at least eat in the Sukkah.
___The love and enthusiasm you put into building a Sukkah and decorating it makes a big impact on your children. A friend told me that his father was a klutz (not handy) with tools and their Sukkah would oftentimes fall down. But, what he remembers is his father's love for the mitzvah of building the Sukkah and happiness in building it each time. We cannot decree that our children have our love for our heritage. However, by showing them our delight and energy in the mitzvot, they build their own love for Torah and the holiday. A teacher once said, "Parents only owe their children 3 things:example, example, example."
___We are also commanded to wave the arbah minim, the Four Species, during the week-long holiday. There are many deep and mystical meanings to be found regarding Waving the Four Species. One understanding from waving in all four directions and up and down -- that the Almighty controls the whole world, the winds, the forces and everything everywhere. A second lesson from holding the Four Species together -- that all Jews are bound together as one people, be they saints or sinners, knowledgeable or ignorant. These are lessons learned from doing the mitzvot, but what is the impact upon the universe of millions of Jews performing this mitzvah all over the world?
___The Torah tells us, "...On the fifteenth of the seventh month (counting from the Hebrew month of Nissan when the Jews left Egypt) shall be the holiday of Sukkot, seven days (of celebration) for the Almighty. The first day shall be a holy convocation; all manners of work (creative acts as defined by the Torah) you shall not do; it is an eternal decree in all of your dwelling places for all generations" (Leviticus 23:34-35).
___Sukkot is called zman simchateinu, the time of our joy. Joy is distinct from happiness. Happiness is taking pleasure in what you have. Joy is the pleasure of anticipating a future good. If we trust in God and know that everything that the Almighty does for us is for our good, then we will know great joy in our lives!
___Deuteronomy 16:13-15 tells us "The festival of Sukkot shall be to you for seven days when you gather from your threshing floors and your wine cellar. You shall rejoice in your festival ... for the Almighty will bless you in all of your produce and in all of the work of your hand and you shall be completely joyous." It is fitting that Sukkot is a harvest festival. People who work the earth are amongst the most religious of people trusting in the Almighty (followed perhaps by fundraisers). They take a perfectly good seed that could be eaten and they stick it in the ground not knowing whether there will be rain or drought or floods or pestilence. They put forth hard work not knowing the outcome.
___The mitzvah of dwelling in the Sukkah teaches us trust in God. We tend to think that our possessions, our money, our homes, our intelligence will protect us. During Sukkot we are exposed to the elements in a temporary hut. Living in a Sukkah puts life into perspective. Our possessions are transient -- and our corporeal beings are even more transient than our possessions. Life is vulnerable. Our history has borne out how transient are our homes and communities. No matter how well-established, wealthy and "secure" we have become in a host country, in the end it too has been a temporary dwelling. Our trust must be in God.
___As King David wrote in Psalms 20:8 "There are those who trust in chariots and those who trust in horses, but we trust in the name of the Almighty." Only the Almighty is the Creator of the world, the Master of history, our personal and caring God Who can be relied upon to help us.
___While we had our two Temples in Jerusalem, during the Festival of Sukkot, 70 offerings were made for the nations of the world -- so that the Almighty would provide rain for their crops. The Talmud tells us that if the nations of the world understood the value of what the Jewish people provided them, they would have sent their armies to defend our Temple in Jerusalem to keep it from being destroyed.
___ Sukkot is one of the Shelosh Regalim, Three Festivals (the other two are Pesach and Shavuot), where the Torah commands everyone living in Israel to leave their homes to come to Jerusalem to celebrate at the Temple. For the last 2,000 years since the destruction of the Temple, we've been unable to fulfill this mitzvah. May we soon be able to fulfill this mitzvah once again in its entirety!
CANDLE LIGHTING - September 14
Jerusalem 4:57Guatemala 5:41 - Hong Kong 6:03 - Honolulu 6:10J'Burg 5:44 – KOAH Porto 6:50- Los Angeles 6:44Melbourne 5:57 - Mexico City 7:15 - Miami 7:02New York 6:38 - Singapore 6:44 - Toronto 7:00

QUOTE OF THE WEEK: Happiness is joy digesting